Kata Mutiara - Ibrahim bin Adham

Seseorang tidak akan mencapai darjat kesolehan, kecuali melalui enam rintangan: menutup pintu kemuliaan dan membuka pintu kehinaan, menutup pintu nikmat dan membuka pintu kesukaran, menutup pintu istirehat dan membuka pintu perjuangan, menutup pintu tidur dan membuka pintu jaga, menutup pintu kekayaan dan membuka pintu kemiskinan, menutup pintu harapan dan membuka pintu bersiap menghadapi maut.
 "Ibrahim bin Adham" 

Syeikh Abdul Wahab Siantan Mufti dan Guru kerajaan Riau-Lingga

Oleh Wan Mohd. Shaghir Abdullah


APABILA kita menoleh kebelakang dalam membicarakan ulama-ulama abad ke-18, kebanyakannya berdasarkan tarikh kelahiran ataupun hasil penulisan beberapa orang ulama dunia Melayu yang hidup pada zaman yang sama. Antara yang dapat dikesan tarikh lahir dan wafat ialah Syeikh Muhammad Arsyad bin Abdullah al-Banjari, lahir pada 15 Safar 1122 H/9 Mac 1710 M, wafat 6 Syawal 1227 H/13 Oktober 1812 M.

Ini bererti ulama yang berasal dari Banjarmasin, Kalimantan Selatan tersebut lebih muda sekitar setahun lebih sedikit jika dibandingkan dengan Syeikh Haji Abdul Wahhab Siantan yang lahir pada tahun 1120 H/1708 M.

Syeikh Abdus Shamad al-Falimbani, Ibnu Syeikh Abdul Mu’thi Ibnu Syeikh Muhammad Shalih, Syeikh Muhammad Nafis al-Banjari dan Syeikh Abdul Ghafur bin Abbas al-Maduri dapat dihubungkan dengan tahun-tahun kehidupan Syeikh Haji Abdul Wahhab Siantan.

Pelbagai sumber riwayat juga dapat dibandingkan dengan tahun kemunculan penulisan yang terdapat pada kitab-kitab yang mereka hasilkan.

Nampaknya yang termuda antara mereka ialah Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani. Sewaktu Syeikh Haji Abdul Wahhab Siantan meninggal dunia pada tahun 1239 H/1824 M, Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani telah muncul sebagai seorang ulama besar yang terkenal dan sebelum tahun tersebut ulama yang berasal dari Patani itu telah menghasilkan beberapa karangan.

Walau bagaimanapun, memperhatikan tahun kelahiran Syeikh Haji Abdul Wahhab Siantan pada tahun yang tersebut diperkirakan Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani adalah seangkatan atau sebaya dengan Syeikh Abdullah Siantan, iaitu salah seorang anak Syeikh Haji Abdul Wahhab Siantan. Syeikh Abdullah bin Syeikh Haji Abdul Wahhab Siantan juga adalah seorang ulama besar yang menghasilkan penulisan.

Pada masa yang sama Syeikh Haji Abdul Wahhab Siantan dan Syeikh Abdul Ghafur bin Abbas al-Maduri memainkan peranan yang sangat penting dalam istana kerajaan Riau-Lingga. Ada riwayat yang pasti bahawa Syeikh Abdul Ghafur bin Abbas al-Maduri pernah membai’ah Thariqat Khalwatiyah-Sammaniyah kepada Raja Ali bin Daeng Kemboja, Yang Dipertuan Muda Riau ke-V dan tokoh-tokoh Riau-Lingga lainnya. Thariqat Khalwatiyah-Sammaniyah pula adalah thariqat yang diamalkan oleh Syeikh Abdus Shamad al-Falimbani dan juga Syeikh Haji Abdul Wahhab Siantan.

Syeikh Haji Abdul Wahhab Siantan, ulama yang berasal dari Kepulauan Siantan yang terletak di Laut China Selatan yang diriwayatkan ini lahir pada tahun 1120 H/1708 M, dan wafat tahun 1239 H/1824 M pada usia 119 tahun, menurut hitungan tahun Hijrah atau 116 tahun menurut hitungan tahun Masihi.

Hampir semua ulama yang tersebut di atas dirahmati oleh Allah dengan berumur panjang, melewati 100 tahun. Syeikh Muhammad Arsyad bin Abdullah al-Banjari wafat dalam usia lebih kurang 105 tahun, Syeikh Abdus Shamad al-Falimbani yang dipercayai hilang dalam Perang Kedah dan Patani melawan Siam pada tahun 1244 H/1828 M juga melebihi usia 100 tahun.

Dari satu segi ada sedikit persamaan riwayat antara ulama yang berasal dari Banjar dan Siantan itu setelah kedua-dua pulang ke tanah air. Syeikh Muhammad Arsyad bin Abdullah al-Banjari dilantik sebagai Mufti Kerajaan Banjar dan Syeikh Haji Abdul Wahhab Siantan dilantik menjadi Mufti Kerajaan Riau-Lingga pada masa pemerintahan Yang Dipertuan Muda Riau-Lingga ke-6 (1805-1831 M).

Pada masa pemerintahan Yang Dipertuan Muda Raja Ja’far, Mufti Syeikh Haji Abdul Wahhab Siantan membina sebuah Masjid Jami’ Penyengat Inderasakti yang diperbuat daripada putih telur yang sangat terkenal itu. Dengan terbinanya masjid tersebut bererti dakwah dan pendidikan Islam di kerajaan Riau-Lingga tambah lebih menyerlah dan pada masa yang sama para ulama ramai yang datang.

Maklumat terawal tentang Syeikh Haji Abdul Wahhab Siantan adalah berdasarkan beberapa catatan dan surat Raja Ali Haji yang berbunyi: “... iaitu namanya Tuan Haji Abdul Wahhab, satu ulama yang besar lagi Mufti di dalam Riau-Lingga, umurnya seratus enam belas tahun. Ada kuburnya di Pulau Penyengat, di atas bukit bersama-sama dengan kubur Habib Syaikh, kubur Marhum Teluk Ketapang....”

Murid-murid

Raja Ali Haji, pujangga Melayu yang sangat terkenal, pernah mengirim surat kepada pembesar Belanda bernama Von de Wall mengatakan bahawa Syeikh Haji Abdul Wahhab Siantan, Mufti Riau-Lingga, adalah guru kepada Yang Dipertuan Muda Raja Ja’far dan guru pula kepada orang tuanya Engku Haji Tua, iaitu Raja Haji Ahmad bin Raja Haji. Sekitar empat tahun setelah Syeikh Haji Abdul Wahhab Siantan meninggal dunia, tepatnya pada tahun 1243 H/1827 M, Raja Haji Ahmad bin Raja Haji termasuk putera beliau Raja Ali Haji pergi ke Mekah menunaikan ibadah haji.

Sewaktu berada di Mekah, kedua-dua Raja Haji Ahmad dan Raja Ali Haji sempat belajar dalam waktu yang pendek dengan Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani. Jika kita telusuri maklumat ini secara teliti dapat disimpulkan bahawa memang telah ada hubungan antara Syeikh Haji Abdul Wahhab Siantan dan Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani.

Penulisan

Penulisan yang diselenggarakan oleh Syeikh Haji Abdul Wahhab Siantan pada pandangan saya telah mendahului semua penulisan yang berasal dari Riau-Lingga, kerana dipercayai ketika Raja Haji Ahmad bin Raja Haji masih belajar dengan beliau, ulama Siantan itu telah menghasilkan karangan.

Raja Haji Ahmad bin Raja Haji telah mendahului penulisan yang dilakukan oleh anak beliau, Raja Ali Haji, yang terkenal itu. Oleh hal yang demikian pengaruh keilmuan Syeikh Haji Abdul Wahhab Siantan terutama dalam bidang karang-mengarang adalah sangat besar terhadap tokoh-tokoh yang berasal dari Riau-Lingga.

Surat Raja Ali Haji kepada Von de Wall memberi gambaran bahawa ulama yang berasal dari Siantan itu telah menterjemahkan sebuah hikayat daripada bahasa Arab ke bahasa Melayu. Raja Ali Haji menulis, “... Adalah asal hikayat bahasa Arab, diterjemahkan daripada bahasa Parsi. Yang membawanya Habib Syaikh bangsa Saqaf. Maka dimelayukan oleh guru ayah saya Engku Haji Tua, iaitu namanya Tuan Haji Abdul Wahhab....”

Selanjutnya karya yang tersebut mendapat perhatian Von de Wall. Raja Ali Haji sendiri telah menerima naskhah itu daripada pembesar Belanda itu. Raja Ali Haji menulis, “Syahdan adalah memaklumkan kepada tuan hal surat Golam yang tuan berikan kepada tangan saya hari itu, sudahlah saya periksa daripada awalnya hingga akhirnya.

“Maka saya dapat ralatnya ada kira-kira lima puluh dua tempat, ada yang tertinggal perkataan, ada yang salah perkataannya, ada yang diganti orang hurufnya dan bahasanya. Apa lagi yang tentang bahasa Arabnya, ada kira-kira saya yang tertinggal tukang atur kalimah itu, atau tukang membacanya, atau naskhahnya memang sudah dirosakkan orang atau diubah orang, wallahualam, tiadalah saya tahu. Akan tetapi jika dibetulkan kira-kira sepuluh hari boleh betul....”

Terjadi banyak kesalahan cetak dalam sesuatu karangan seperti yang disebut oleh Raja Ali Haji di atas sebenarnya bukan sahaja berlaku pada Hikayat Golam karya Syeikh Haji Abdul Wahhab Siantan tetapi juga pernah berlaku pada karya-karya lainnya. Pengalaman Raja Ali Haji dalam bidang tersebut juga pernah dinyatakan oleh Syeikh Ahmad al-Fathani dalam Hadiqah al-Azhar. Dalam kitab itu beliau nyatakan tentang melaksanakan pentashhihan kitab Hidayah as-Salikin karya Syeikh Abdus Shamad al-Falimbani.

Raja Ali Haji ialah seorang tokoh yang sangat mengasihi pernaskhahan karya ulama Melayu, apatah lagi ulama yang dikasihinya seperti Syeikh Haji Abdul Wahhab Siantan. Oleh itu beliau nyatakan, “Syahdan yang saya terlalu dukacita melihatnya, sebab kerana hikayat itu keluarnya dari Riau Pulau Penyengat ini, dari dalam kota tempat kediaman saya serta ayah saya....”

Kata Raja Ali Haji seterusnya, “Maka sekarang ini hendak kita betulkan semuanya terlalu susah, sudah tercetak beberapa banyak, melainkan fikiran saya satu saja, yang betul tinggal kepada tuan, yang sahnya boleh taruh pada akhirnya.

“Inilah Hikayat Golam yang karangan Mufti Haji Abdul Wahhab guru Yang Dipertuan Muda Raja Ja'far serta segala saudaranya di dalam Riau Pulau Penyengat.

“Boleh kita cari naskhah asalnya dan tahun masa dia mengarang itu.

“Kemudian apabila sudah betul baharu kita suruh baca kepada satu orang, kita mendengarnya sama-sama kira-kira satu hari di dalam dua jam. Kira-kira empat lima hari habis hikayat itu. Demikianlah fikiran saya, jika tidak begitu, tentulah rosak memanjang karangan orang tua itu....”

Pandangan Raja Ali Haji di atas dapat kita fahami bahawa walaupun ketika itu adalah pada zaman pemerintahan Belanda, namun untuk menyelamatkan sesuatu naskhah karya kewarisan adalah sangat penting campur tangan pihak pemerintah. Sekarang kita telah merdeka, oleh itu pandangan Raja Ali Haji demi menyelamatkan karya Melayu, sebagai khazanah penting kewarisan bangsa Melayu, secara keseluruhannya perlu diperkukuh dan diperhebatkan.

Pentashhihan

Surat Raja Ali Haji kepada Von de Wall, tarikh 29 Rejab 1283 H, pula dinyatakan, “... Istimewa pula yang saya senantiasa ketika harap juga akan pertolongan tuan atas saya, perkara pertama, menutup kemaluan (maksudnya: perasaan malu, pen:) saya daripada segala kitab-kitab karangan saya atau karangan ulama saya Haji Abdul Wahhab, yang sudah rosak perkataannya yang dicetak-cetak orang di dalam Betawi pada beberapa tempat. Jikalau tiada dibetulkan jadilah berpanjangan aib saya dan aib ulama saya itu.”

Kalimat Raja Ali Haji yang mengambil perhatian terhadap karya Syeikh Haji Abdul Wahhab Siantan di atas (surat tahun 1281 H dan 1283 H) dapat kita bandingkan dengan kenyataan Syeikh Ahmad al-Fathani ketika mentashhih Hidayatus Salikin karya Syeikh Abdus Shamad al-Falimbani (tahun tashhih 1298 H).

Nampaknya Raja Ali Haji mengalami kegagalan memperkenal, menerbit dan menyebarluaskan karya Syeikh Haji Abdul Wahhab Siantan itu, tetapi Syeikh Ahmad al-Fathani ternyata mencapai keberhasilan yang besar kerana karya Syeikh Abdus Shamad al-Falimbani yang pernah ditashhih oleh Syeikh Ahmad al-Fathani itu masih tetap tersebar tiada henti-hentinya diterbitkan orang hingga sekarang ini.

Bahkan hampir semua kitab ulama yang seangkatan Syeikh Abdus Shamad al-Falimbani yang pernah ditashhih dan diterbitkan oleh Syeikh Ahmad al-Fathani demikian juga masih berada di pasaran dan diajarkan orang. Sekiranya karya Syeikh Haji Abdul Wahhab Siantan yang disebut oleh Raja Ali Haji itu pernah ditangani oleh Syeikh Ahmad al-Fathani dan diterbitkan di Asia Barat seperti kitab-kitab lainnya tentu saja akan masih kekal ia di pasaran kitab sebagaimana kitab-kitab lainnya. Dipercayai karangan Syeikh Haji Abdul Wahhab Siantan itu tiada pernah sampai ke tangan Syeikh Ahmad al-Fathani.

Martabat umat Melayu menurut Hamka

Martabat umat Melayu menurut Hamka

Oleh: Prof. Madya Datuk Dr. Siddiq Fadzil

HAMKA adalah putera besar Alam Melayu yang tampil pada saat umat mengalami kegawatan menangani pelbagai persoalan berat yang diakibatkan oleh penjajahan dan proses pembaratan. Sebagai ilmuwan, pemikir Hamka memberikan perhatian yang serius terhadap isu kemelayuan dan keislaman dalam konteks permasalahan tersebut.

Menyelami jiwa dan minda Hamka menerusi karya-karya tulisannya, kita dapat menemukan kesegaran roh keislamannya dan kekentalan semangat kemelayuannya. Kedua-dua unsur tersebut menyatu secara harmonis membentuk wataknya. Dengan ungkapan lain, Melayu Hamka adalah kemelayuan yang telah menyerap roh keislaman sepenuhnya.

Dalam menerima hakikat persempadanan politik yang memecahkan kepulauan Melayu kepada negara Indonesia dan Tanah Melayu (Malaysia), namun sebagai seorang yang mempunyai kesedaran sejarah dan budaya, serta semangat ukhuwah yang mendalam, Hamka tetap tidak dapat melepaskan dirinya daripada ikatan kemelayuan yang serumpun seagama, serantau sebudaya.

Sebagai seorang Melayu, Hamka mencintai seluruh bumi Melayu tanpa membezakan antara yang bernama Sumatera atau yang bernama Tanah Melayu.

Demikian mendalamnya cinta Hamka terhadap umat dan bumi Melayu sehingga ketika Tanah Melayu mencapai kemerdekaannya pada tahun 1957, beliau ikut menyambutnya dengan penuh rasa terharu.

Untuk memahami kepeloporan Hamka dalam perjuangan Melayu, kita perlu pula memahami definisinya tentang orang Melayu, Hamka tidak menanggapi Melayu dalam pengertian sempit etnik yang dicirikan oleh darah dan daerah. Menurutnya, sudah tidak ada lagi orang yang benar-benar berdarah Melayu murni. Untuk mendefinisikan Melayu, beliau mengambil kriteria yang digunakan oleh Rasulullah s.a.w ketika mendefinisikan Arab iaitu siapa sahaja yang berbahasa Arab. Demikian pulalah Hamka mentakrifkan Melayu, iaitu setiap orang yang berbahasa Melayu - berfikir, merasa, menangis dan ketawa, tidur dan bangun dalam bahasa Melayu. Pentakrifan bangsa berasaskan bahasa bertepatan pula dengan pepatah Melayu ``bahasa menunjukkan bangsa''. Memang bahasa adalah cerminan jiwa dan pancaran budi. Kerana itu terdapat pula ungkapan ``bahasa jiwa bangsa'' di samping rangkaian kata ``budi bahasa''.

Selain mencirikan bangsa, bahasa Melayu juga memainkan peranan utama sebagai pemersatu rumpun Melayu yang terpisah-pisah dalam ribuan pulau dan ratusan dialek bahasa.

Bahasa yang mampu menjadi wahana perpaduan itu menurut Hamka harus bahasa yang murni, iaitu bahasa Melayu yang tidak terlalu banyak menyerap kalimat-kalimat Jawa, Sanskrit atau yang selainnya. Meskipun namanya sudah menjadi bahasa Indonesia, tetapi pada hakikatnya ia adalah bahasa Melayu.

Bertolak daripada hakikat itulah Hamka memperjuangkan bahasa Melayu dan memelihara kemurniannya dengan penuh rasa cemburu. Bukan beliau tidak menyedari bahawa bahasa harus dinamik, maju dan berkembang, dan untuk itu ia harus bersedia meminjam dan menyerap kata-kata asing seperlunya. Yang beliau tentang ialah keinginan untuk mencabut bahasa Indonesia dari akarnya iaitu bahasa Melayu.

Sementara itu berlaku pula proses peminggiran tulisan jawi akibat himpitan tulisan rumi. Ini terjadi di Indonesia dan kemudian diikuti oleh Malaysia. Penggantian jawi dengan rumi adalah sebahagian daripada proses pembaratan dan pendangkalan Islam yang tentu sahaja didalangi oleh penjajah. Dalam konteks Malaysia ini dilakukan menerusi strategi pemberian citra yang segar kepada tulisan rumi sebagai lambang kecerdasan, dan citra sebaliknya untuk tulisan jawi.

Selain bahasa, ciri kemelayuan yang lebih penting lagi ialah Islam. Hamka menyedari adanya kelompok rumpun Melayu yang tidak beragama Islam, namun beliau tetap melihat bahawa nama Melayu memang tidak dapat dipisahkan daripada Islam berasaskan hakikat bahawa kebanyakan orang Melayu adalah Muslim. Keislaman umat Melayu Muslim itulah yang selamanya menjadi tumpuan perhatian dan keprihatinan Hamka. Baginya, Islamlah yang menjadi teras kekuatan mereka dan sekali gus menjadi faktor pemersatu yang mendasari semangat kebangsaan.

Hamka adalah ilmuwan-pemikir Melayu yang menyaksikan gelora kebangkitan umat menentang penjajahan, merebut kemerdekaan dan membangun kemajuan. Hamka jelas ikut terhimbau lalu berusaha menanganinya dalam konteks umat Melayu.

Antara yang diberikan perhatian oleh Hamka ialah masalah jiwa hamba dan pemikiran anak jajahan. Kerana itu dalam menghargai kemerdekaan tanah air, beliau memperingatkan kemerdekaan yang lebih asasi iaitu kemerdekaan jiwa. Kemerdekaan jiwa yang beliau maksudkan ialah kekuatan iman dan budi. Kerana itu kemerdekaan negara harus dimanfaatkan sebagai wahana mengangkat martabat umat.

Dalam rangka memperkasa umat dan membina jiwa merdeka itulah Hamka melihat Islam (ajaran tauhid) sebagai ``sumber tenaga kemerdekaan jiwa yang sebenarnya.'' Bagaimanapun, ada kekesalan yang disuarakan oleh Hamka apabila beliau menyatakan, ``Cuma sayang, kerana kesedaran di dalam menegakkan agamanya tidak tegas dan jelas, kaum Muslimin yang gagah berani itu kebanyakan hanya dipergunakan tenaganya guna membina kekuasaan orang lain. Setelah orang lain berkuasa, kaum Muslimin itu disingkirkan dan dilarang keras atau dihambat-hambat agar jangan sampai menuntut haknya yang suci'' (Hamka, 1971;205).

Hamka tidak cuma mengajak umat memerdekakan jiwa, tetapi beliau sendiri dilihat sebagai contoh watak manusia berjiwa merdeka. Pemikirannya yang kritis adalah manifestasi kemerdekaan jiwanya. Demikian juga sikap dan tindakan-tindakannya dalam pelbagai peristiwa. Sebagai eksponen faham pembaharuan, beliau memperlihatkan simpati dan dukungan terhadap ``Kaum Muda'', tetapi setelah menyaksikan perpecahan umat yang diakibatkan oleh konflik ``kaum Tua-kaum Muda'' itu beliau menyatakan ketidaksenangannya terhadap konflik seperti itu.

Sementara itu dapat pula dikesan rasa jijik dan mualnya apabila (sekitar pertengahan tahun-tahun 1960-an) beliau menyaksikan fenomena pengkhianatan kaum intelektual kerana merebut kepentingan peribadi. Fenomena ini diungkapkannya dengan kata-kata, ``Ada yang mengungkapkan dengan kata-kata yang lebih kasar, yaitu `kaum intelek yang melacurkan diri'' mengkhianati ilmu pengetahuan, lalu menjadi `badut-badut' yang setia, mengilmiahkan kebohongan.'' (Hamka, 1971: 244-246)

Demikianlah Islam sebagai pembangun jiwa merdeka. Dalam sejarah pembinaan semangat kebangsaan di rantau ini, Islam jugalah yang pertama berperanan menumbuhkan rasa kesatuan ummatik. Ternyata Hamka dapat menerima ``kebangsaan'' dengan catatan ia tidak bererti cauvinisme. Dalam polemik antara golongan nasionalis neutral agama dengan golongan yang sama sekali menolak konsep kebangsaan, tampaknya Hamka berusaha memahami kedua-dua pihak, lalu mengambil jalan menyerasikan nasionalisme dengan Islam. Untuk itu beliau mensyaratkan nasionalisme harus berlandaskan Islam. Jika tidak ia akan menjadi Cauvinisme, perkauman sempit yang bersikap angkuh dan degil, ``yang di awak segala benar, yang diorang segala bukan!'' Semangat semacam Hitlirisme itu pasti akan membawa kehancuran sebagaimana yang terjadi kepada Jerman. (Hamka, 1981:199).

Sebagai ulama, Hamka cukup memahami persoalan mengaplikasikan Islam dalam konteks sosiobudaya Melayu. tulisan-tulisnya tentang agama tidak sekadar pemaparan ajaran Islam dalam bentuk teks tanpa konteks. Beliau ternyata cukup peka dengan realiti zaman dan lingkungannya dan berusaha membuktikan bahawa Islam memang sesuai dengan setiap masa dan nusa. Tafsir al-Azhar yang menumental itu banyak sekali mengandungi bahan-bahan tempatan baik berupa sejarah mahupun budaya serantau. Dalam kaitan ini, beliau membahas masalah-masalah seperti pusaka tinggi dalam Adat perpatih dan isu raja-raja perempuan dalam sejarah kesultanan Aceh. Mungkin inilah yang disebut sebagai fikah Indonesia seperti yang digagaskan oleh rakan seangkatannya. Hasbi al-Siddiqi. Hamka tampaknya kecewa kebudayaan Islam rantau ini kurang diperkenalkan ke dunia luar.

Nyatalah Hamka memang tokoh istimewa yang bersifat multidimensi; sasterawan-sejarawan, ilmuwan-budayawan dan ulama pemikir yang terkenal sebagai singa podium dan pahlawan pena. Memang Hamka orang Indonesia, tetapi lebih daripada itu dia adalah seorang Muslim dan seorang Melayu yang sepanjang hayatnya berjuang demi memartabatkan umat yang serumpun seagama, serantau sebudaya. Cinta dan kebaktiannya tidak pernah mengenal persempadanan, baik politik mahupun geografi.

Tausug & Kesultanan Sulu - Sebelum & Sesudah Pemajakan Borneo Utara

Rahsia Di Sebalik Perjanjian Borneo Utara Yang Perlu Di Fahami.

KESULTANAN Sulu semasa era pemerintahan Sultan Jamalul A’zam @ A'lam sememangnya diiktiraf kedaulatannya keatas wilayah pemerintahannya di Sulu dan Borneo Utara. Keterpaksaan Sultan Jamalul A’zam memajakkan Borneo Utara kepada Syarikat British adalah disebabkan Sultan dengan bala tenteranya yang terdiri dari pahlawan-pahlawan Sulu (Tausug, Bajao, Yakan dll) sibuk memerangi Spanyol yang menyerang Sulu dan mengalami kekalahan demi kekalahan hinggakan Sultan sendiri berundur ke Borneo dan disinilah baginda dipujuk oleh Syarikat British agar menyerahkan Borneo Utara itu untuk diusahakan.

.
Sebelum kita berbicara lebih lanjut tentang tajuk di atas, eloklah kita meneliti keadaan kerajaan Kesultanan Sulu ketika itu terlebih dahulu. Tanpa mengetahuinya dikhuatiri mudah sahaja bagi kita menuduh "Keluarga Kiram" sebagai penjual atau penggadai Negara Sulu dan Borneo Utara itu. Meletakkan kesalahan kepada Kiram semata-mata rasanya tidaklah adil, sebab itu perlulah dinilai secara kolektif suasana dan factor-faktor yang mempengaruhi pajakan itu. Salah dan silap yang dilakukan oleh pendahulu kita perlulah dilihat atau dirujuk semula sejarahnya dimana ia bermula agar kita dapat membetulkannya, setidak-tidaknya dapatlah diambil iktibar.

.
Provokasi Spanyol
Peperangan Spanyol terhadap Kerajaan Sulu sekitar 1867 adalah antara siri peperangan terakhir sebelum kekalahan mereka ditangan tentera Amerika Syarikat. Persoalannya mengapa Spanyol melancarkan serangan secara besar-besaran kali ini?

.
Sebenarnya penyebab utama kepada peperangan yang dicetuskan oleh Spanyol ke atas Sulu ini ialah disebabkan perhubungan rapat Kerajaan Sulu dengan pegawai British dan Jerman serta kerjasama perdagangan dengan kedua-dua kuasa Eropah itu. Ini menyebabkan Spanyol merasakan kedudukan perjanjian perdagangannya ataupun penguasaannya terhadap Kerajaan Sulu akan terjejas atau dirampas bila-bila masa oleh dua kuasa itu (Jerman dan British), sebab itu perlulah sesuatu dilakukan untuk menjajah dengan menumpaskan Kerajaan Kesultanan Sulu sepenuhnya agar Sultan Sulu dan rakyatnya yang terdiri dari datu-datu yang keras kepala itu tidak berkuasa lagi memeterai perjanjian dengan mana-mana kuasa asing yang lain. Kekuatiran Spanyol telah lama bermula apabila Sir John Hunt seorang egen British sekitar 1814 telah datang ke Sulu dan telah mula bersahabat dengan para Datu Diraja Sulu. Malah seperti yang dilaporkan oleh pencatat sejarah bahawa sejak zaman Sultan Bantilan Muezuddin (Maharaja Adinda) lagi pegawai-pegawai British sudah mula menjalin persahabatan dengan Sultan-sultan Sulu itu walau pun mungkin tidak secara rasmi.

.
Prof. Cesar menjelaskan:
"…pada tahun 1873 apabila dua buah kapal dagang Jerman, kapal-kapal Gazelle dan Maria Louisa telah dikepung di perairan Sulu dan muatannya dirampas. Tidak lama selepas itu pula sebuah kici Jerman, Minna, telah juga ditawan oleh angkatan laut Spanyol".[1]

.
Inilah tindakan provokasi awal yang dilakukan oleh Spanyol untuk membangkitkan kemarahan orang-orang Sulu. Jerman dan British membantah keatas tindakan Spanyol itu kerana perbuatan tersebut seolah-olahnya Spanyol telah benar-benar memiliki Sulu itu. Maka pada 7 November 1873, A.H. Layard, menteri British di Madrid telah menulis surat kepada kerajaan Spanyol:

.
"Adalah menjadi tugas saya untuk menyampaikan kepada kerajaan Spanyol bahawa kerajaan Duli Yang Maha Mulia (Ratu England -pen) mempunyai hak untuk mempertikaikan dakwaan terhadap kedaulatan Spanyol di Kepulauan Sulu yang tidak pernah diakui oleh mereka (orang-orang Sulu -pen)".[2]

.
Sekatan yang dilakukan oleh Spanyol terhadap laluan perdagangan di perairan Sulu menyebabkan penderitaan dikalangan orang-orang Sulu terutamanya para pedagang. Bot-bot Sulu yang enggan diperiksa akan ditembak dan dibunuh oleh Spanyol dan perkara ini menaikkan kemarahan Sultan Sulu dan para datu-datu yang kebanyakannya adalah saudagar.

.
"…tidak jauh dari pantai Jolo sebuah perahu Sulu yang membawa lapan orang termasuk seorang wanita, telah diperintahkan berhenti oleh kapal perang Spanyol, Valiente. Apabila perahu Sulu itu enggan berbuat demikian, perahu itu telah diburu dan ditembak sehingga menyebabkan tiga orang Sulu di dalam perahu itu terbunuh. Pihak Spanyol kemudian menuntut supaya Sultan Sulu menyerahkan lima orang yang telah melepaskan diri. Sultan enggan menyerahkan mereka itu dengan menghujah bahawa bukan sahaja yang lima orang itu tidak melakukan sebarang kesalahan tetapi mereka itu sebenarnya adalah penduduk-penduduk di daerah pedalaman dan yang demikian amatlah sukar untuk menangkap atau memujuk mereka untuk memenuhi tuntutan Spanyol itu".[3]

.
Spanyol menunggu lima orang rakyat Sulu itu keluar dan mereka tidak muncul-muncul seperti yang diminta maka dengan penuh geram dan kesombongan Spanyol melepaskan 100 das tembakan meriam dari kapal perangnya ke arah Jolo.

.
"Selepas beberapa hari, kapal perang itu datang semula dan menghantar bendera Spanyol dengan tuntutan supaya sultan mengibarkannya di ibu negeri beliau. Sultan kemudiannya memerintahkan supaya bendera Spanyol itu dibakar di hadapan orang ramai".[4]

.
Tindakan menyerahkan bendera Spanyol kepada Sultan Sulu untuk dipacakkan itu sebenarnya adalah satu tindakan provokasi kerana Spanyol sendiri tahu sultan yang sedang murka itu (kerana tindakan Spanyol menghalang perdagangan) akan bertambah murka. Sejak itu Spanyol mula membuat huru-hara dengan menembak meriam sesuka hati dan menggertak orang-orang Sulu. Ramai yang tidak berdosa terbunuh. Kemudian pada 2 Ogos 1873 Laksamana Spanyol, Juan Anteguera y Bobadilla telah mengisytiharkan:

.
"…semua kapal di Kepulauan Sulu yang dilayarkan oleh orang Islam hendaklah dimusnahkan dan anak-anak kapal dan penumpangnya dihantar sebagai buruh untuk melakukan kerja-kerja awam di bahagian utara Filipina. Jika kapal-kapal seperti itu lengkap bersenjata maka anak-anak kapalnya akan dianggap sebagai lanun dan boleh dihadapkan ke mahkamah tentera. Selanjutnya, semua kapal yang dipunyai oleh orang Islam walaupun tidak secara langsung dikendalikan oleh orang Islam akan dimusnahkan oleh kapal-kapal perang Spanyol. Orang Sulu tiada pilihan lain selain dari mempertahankan diri mereka".[5]

.
Maka peperangan Spanyol dengan orang-orang Sulu pun meletus.

Perang Terakhir Spanyol
Spanyol memberi penjelasan secara rasmi bahawa peperangan melawan orang-orang Sulu bermula 1867 itu adalah semata-mata untuk menguatkuasakan persetiaan-persetiaan yang telah dipersetujui di antara Spanyol dengan orang Sulu yang tidak dihiraukan lagi oleh orang Sulu itu. Tetapi penduduk mereka di Manila percaya bahawa tujuan utama peperangan itu adalah membenteras pelanunan.[6]

.
Kami akan menjelaskan peperangan terakhir Spanyol dengan orang-orang Sulu ini secara ringkas dan dapatlah kita melihat bagaimana Sultan Sulu itu mengatur strategi untuk mempertahankan negaranya Sulu yang dicintai itu. Kronologinya:

• Pada 15 Februari 1876 angkatan tentera Spanyol yang kuat bertolak dari Manila menuju ke Zamboanga yang dikepalai oleh Gabenor General Jose Malcampo bersama 10 buah kapal berkuasa wap dengan 9,000 orang serdadu, 11 bot meriam dan 11 buah bot pengangkut. Mereka sampai di Jolo, Sulu pada 21 Februari.
• Spanyol mendarat pada pagi 22 Fenruari di Patikul, empat batu ke timur Jolo bersama-sama paderi yang ramai dan beberapa orang rahib (begitu tinggi harapan para Jesuit ini untuk memurtadkan orang-orang Sulu).
• Sultan Jamalul A’zam @ A'lam ibni Sultan Mohd Fadl Pulalun memanggil para datu-datu untuk mesyuarat tergempar. Turut dipanggil mesyuarat ialah para panglima serta ketua-ketua kaum di pedalaman (Tausug Buranun) termasuk para ulamak. Rancangan untuk bertahan dan berundur juga telah dirangka.
• Panji Sultan Sulu dinaikkan (tentunya panji yang terdapat lambang keris dan tombak) dan para ulamak mengisytiharkan perang Jihad Fisabilillah terhadap Spanyol ke seluruh pelusuk Sulu dibawah panji-panji sultan.
• Pertempuran mula meletus di Patikul antara tentera Spanyol dan pahlawan Sulu tetapi pahlawan Sulu terpaksa berundur ke kawasan pedalaman.
• Spanyol mengejar tetapi mengalami banyak kematian kerana kehausan dan cuaca panas memaksa tentera Spanyol mengikut jalan pantai.
• Pada 29 Februari Jolo dibedil secara berterusan oleh Spanyol serentak kemaraan unit-unit serdadu berjalan kaki. Walaupun kota-kota Sulu dengan benteng-benteng yang kukuh serta mempunyai parit-parit yang dalam akhirnya dapat dikalahkan satu persatu oleh Spanyol.
• Sultan Sulu dan perwira-perwira baginda berundur ke Bud Datu kerana istana sultan telah dimusnahkan termasuk kediaman-kediaman dirajanya yang lain di Maimbung.
• Spanyol mula membina kubu di Jolo dan perwira Sulu mengubah taktik peperangan secara gerila iaitu menyerang hendap pekerja-pekerja atau kumpulan-kumpulan kecil serdadu Spanyol. Perwira-perwira Sulu yang tidak suka melakukan serangan gerila pula mula bertindak sendiri sebagai Juramentado (menyerang ketengah musuh dan membunuh seramai mungkin musuh sebelum diri sendiri terbunuh) dan kebanyakan Juramentado adalah dari kaum Tausug Buranun (telah tercatat bahawa tiada seorang pun penyerang Juramentado yang terselamat melainkan mati syahid kesemuanya).
• Sultan mula mengatur semula strategi di tempat persembunyiannya di lereng pergunungan Sulu kerana baginda mendapat berita bahawa garison Spanyol di Jolo itu mula ditulari penyakit berjangkit.
• Perwira-perwira Sulu mula mengepung garison Spanyol yang ditulari penyakit itu dan Sultan Sulu pula mula mengadakan hubungan dengan kuasa-kuasa Eropah yang lain yang sebelum ini beberapa orang dari mereka (tentunya pegawai British) sering mengunjunginya.
• Sultan Sulu masih dapat mengutip cukai kastam keatas pedagang-pedagang Eropah (tentunya di Borneo Utara) dengan bebas tanpa gangguan Spanyol kerana tentera Spanyol sebenarnya hanya menguasai garison mereka di Jolo itu sahaja.
• Sultan Sulu memperhebatkan serangan-serangannya manakala Spanyol pula bermatian mempertahankan garisonnya di Jolo itu.
• Ketika peperangan masih berterusan Sultan Sulu telah memajakkan Borneo Utara kepada Syarikat British Borneo Utara dengan menandatangani surat perjanjian pajakan itu pada 22 Januari 1878 antara Sultan Sulu dengan Baron Gustavus Von Overbeck.
• Akhirnya Sultan Sulu dan Spanyol menandatangani persetiaan damai pada bulan Julai 1878 setelah Protokol Sulu pada 11 Mac 1877 ditandatangani oleh tiga kuasa iaitu Spanyol, British dan Jerman. Sultan masih menguasai perdagangan di pelabuhan Maimbung dan Parang selain pelabuhannya di Borneo Utara.[7]
• Sultan Jamalul A’zam mengucapkan terima kasih kepada William Hood Treacher yang datang mengadap baginda untuk menyerahkan salinan Protokol Sulu (Spanyol, British dan Jerman) pada 15 Ogos 1877 kerana usaha pegawai-pegawai British itu menjalankan perdagangan dengan Sulu (semasa perang). Sultan Jamalul A’zam juga mengakui bahawa baginda terpaksa mengaku kalah kepada tentera yang lebih kuat dalam peperangan dan juga baginda memberitahu azamnya akan menentang habis-habisan penguatkuasaan kedaulatan Spanyol terhadap negaranya sekalipun baginda sendiri terpaksa berundur dari satu tempat ke satu tempat sehingga sampai ke wilayahnya di Borneo.[8]

Sekitar Pemajakan Borneo Utara
Pada 22 Januari 1878, Baron Gustavus Von Overbeck telah datang bersama William Wood Treacher (Setiausaha Tanah Jajahan bertugas di Pulau Labuan) telah menjadi saksi keatas pajakan Borneo Utara daripada Sultan Jamalul A’zam @ A'lam. Maka dengan rasminya Borneo Utara telah dipajakkan kepada Syarikat British Borneo Utara atas sebab tertentu oleh Sultan Sulu itu.

.
Sultan Jamalul A’zam telah memberitahu Gabenor General Spanyol, Domingo Moriones iaitu selepas enam bulan baginda menandatangani kontrak pajakan Borneo Utara itu dengan Overbeck adalah disebabkan dua sebab:

.
1. Beliau sebenarnya terdesak dengan serangan Spanyol dan ditambah pula oleh kenyataan dari Baron Overbeck itu bahawa gabenor general Spanyol itu sedang dalam perjalanan memusnahkan setiap milik orang Sulu.

.
2. Baron turut menyatakan bahawa Sultan Brunei dan pengikut-pengikut beliau telah bersedia untuk menduduki Sandakan yang sudah tentu beliau (sultan) tidak mampu menghalangnya (disebabkan tumpuan peperangan perwira-perwira Sulu adalah di Jolo menentang Spanyol ketika itu).[9]

.
Sultan Sulu ini turut menyatakan dalam laporannya bahawa gelaran Datu Bendahara dan Raja Sandakan adalah diilhamkan sendiri oleh Baron itu yang mana tauliah tersebut telah juga disediakan olehnya untuk ditandatangani oleh sultan. Kenyataan sultan tersebut sekiranya benar maka ia adalah luahan perasaan bahawa baginda telah menandatangani kontrak itu dipaksa. Tentunya Baron telah membuat tipu helah dengan cerita palsu seperti itu ketika sultan sendiri dalam keadaan tertekan kerana Jolo (ibu negerinya) telahpun jatuh ke tangan Spanyol (dengan membina garison disana). Seperkara lagi yang diperjelaskan oleh Sultan kepada Domingo Moriones itu ialah bayaran wang yang telah diberikan kepadanya oleh Baron itu adalah sebagai wang sewa.[10]

.
Pada 26 Jun 1878 iaitu selepas dua belas hari menjelaskan kepada Domingo, Sultan Sulu telah murka (mungkin mendapat laporan daripada datu-datu Tausug di Sandakan) dan membuat aduan kepada Treacher dengan menegaskan bahawa kedudukan Baron Overbeck sebagai datu dan raja dalam pemerintahan beliau merupakan seorang rakyat dan pegawai bawahan sahaja:

.
"...Beta telah melantik Baron Overbeck Datu Bendahara dengan permintaan beliau sungguhpun beliau adalah bangsa kulit putih. Dan dengan ini beliau mengaku sendiri sebagai salah seorang rakyat beta. Sekarang beta terkejut, beliau mendakwa sebaliknya pula bahawa orang Sulu adalah rakyatnya, dan beliau telah mengetepikan bendera beta. Ini tidaklah tersebut di dalam perjanjian bahawa beliau harus mengibarkan bendera untuk dirinya sendiri dan membuang bendera beta".[11]

.
Baginda sultan juga telah menegaskan kepada Treacher bahawa baginda tidak pernah menjual tanah kepada sesiapa (menjual tanah adalah pantang larang kerana tindakan menjual tanah sangat dikutuk oleh para Sultan-sultan Sulu sejak dahulukala lagi seperti yang tersebut di dalam Tartib Diraja Sulu itu). Selanjutnya baginda mengatakan bahawa terdapat perbezaan pengertian antara mengerjakan tanah dengan menjualkannya. Akhir kata dari Sultan Sulu yang murka ini kepada Treacher ialah bahasa yang berupa ugutan:

.
"Jika sekiranya sesuatu berlaku kepada orang-orang Inggeris di Sandakan maka Datu Bendaharalah (Baron Overbeck) yang akan bertanggungjawab".[12]

.
Perlu dijelaskan disini bahawa adat kebiasaan orang-orang Sulu itu terutamanya Tausug sangat memberi perhatian terhadap sebarang ugutan kerana ia melibatkan maruah. Seorang Tausug yang membuat ugutan sekiranya beliau tidak melakukan seperti yang dia ugut itu beliau boleh dianggap "dayus" dan memalukan maka dia akan melakukannya juga sekalipun mungkin diri sendiri terkorban, manakala seorang Tausug sekiranya mendapat ugutan pula adalah "dayus" dan juga memalukan sekiranya hanya berdiam diri dengan ugutan tersebut maka tentu beliau juga melawan ugutan itu sekalipun perlu mengorbankan dirinya asal maruahnya dapat dipertahankan.

.
Kata-kata Sultan Sulu yang berupa ugutan itu telah dijawab oleh Konsul Jeneral British:

.
"Oleh kerana tuanku masih mendakwa sebagai pemerintah daerah Sandakan, dan mengibarkan bendera tuanku, dan tuanku telah melantik wakil tuanku di sana, semua rakyat British yang tinggal di sana di bawah lindungan ihsan tuanku".[13]

.
Nampaknya pegawai British telah belajar dari pengalaman mereka yang lepas iaitu ketika mereka membuka penempatan dan kubu di Balambangan pada 1775, mereka telah diserang oleh seorang Datu Diraja Sulu sehingga penempatan dan kubu mereka di Balambangan itu ranap sama sekali hanya disebabkan perkara kecil yang dilakukan oleh pegawai British terhadap datu itu yang dianggap memalukan. Datu yang dimaksudkan itu ialah Datu Teteng @ Tating, anakanda kepada Dayang Meria Binti Sultan Badaruddin-I ibni Sultan Salahuddin Karamat @ Pengiran Bakhtiar ibni Sultan Mawallil Wasit-I @ Raja Bongsu-I.[14] Datu Teteng ini bukan sahaja ditakuti oleh British ketika itu malah turut ditakuti oleh Spanyol yang berpusat di Zamboanga.

.
Tidak seperti Spanyol yang menggunakan kuasa ketenteraan terhadap Sulu, British lebih suka dengan cara diplomatik sebab itu ketika mereka diserang oleh Datu Teteng, British tidak membuat tindak balas terhadap serangan itu walaupun mengalami kerugian yang besar kerana mungkin mereka sedia maklum dengan perangai orang Tausug itu ataupun tidak mahu mengeruhkan keadaan (kerana mereka ada agenda yang lebih besar keatas tanah Kesultanan Sulu iaitu Borneo Utara).


Nota kaki:

[1] Islam Di Filipina, Prof. Cesar Adib Majul, m.s. 422 (Terjemahan Shamsuddin Jaapar, DBP:1988).
[2] Ibid.
[3] Ibid, m.s. 423.
[4] Ibid.
[5] Ibid, m.s. 424.
[6] Memerangi pelanunan hanyalah alasan Spanyol untuk mewajarkan serangannya ke atas Sulu sebagaimana alasan Amerika Syarikat hari ini yang kononnya memerangi keganasan pelampau Islam untuk mewajarkan serangannya terhadap Afghanistan dan Iraq. Walaubagaimana pun aktiviti pelanunan yang dilakukan oleh kaum Iranun dan kaum Bajao Balangingi itu tidaklah dapat dinafikan kebenarannya tetapi tidak sepatutnya menjadi alasan untuk memerangi Sulu kerana lanun itu pun muncul setelah Spanyol datang menjajah dan mengenakan peraturan-peraturan yang tidak munasabah kepada orang-orang Sulu.
[7] Prof. Cesar, Op. Cit. m.s. 428.
[8] Ibid, m.s. 430.
[9] Ibid, m.s. 388. Cerita Baron kepada sultan kononnya Sultan Brunei akan datang menyerang dan mengambil alih Sandakan adalah dirasakan benar oleh Sultan Sulu itu kerana sejak 1803 lagi orang-orang Brunei dan orang-orang Sulu sentiasa berperang (Sulu mendakwa duta utamanya di Brunei telah dibunuh). Orang Brunei merasakan bahawa Borneo Utara itu masih milik mereka sejak dulu sedangkan orang Sulu pula bermatian mempertahankan Borneo Utara dari dirampas oleh orang Brunei kerana nenek moyang orang Sulu mengatakan Borneo Utara itu telah dihadiahkan oleh Brunei sejak 1675 (atau 1704) lagi. Nampaknya kebenaran telah berpihak kepada Sulu iaitu pada 1877 Sultan Brunei telah menyerahkan Borneo Utara kepada Syarikat British untuk dipajak dan perjanjian pun telah dimaterai malangnya beberapa bulan kemudian Syarikat British mendapati sebahagian besar Borneo Utara itu sebenarnya dikuasai oleh Datu-datu Tausug dari Kesultanan Sulu. Akhirnya British terpaksa pula mendapatkan Sultan Sulu yang sememangnya adalah tuan punya Borneo Utara itu. Maka termeterailah perjanjian pajakan 1878 antara Sultan Sulu dan Syarikat British yang kekal hingga hari ini.
[10] Ibid, m.s. 435.
[11] Ibid.
[12] Ibid, m.s. 436.
[13] Ibid.
[14] Rujuk: Peristiwa-Peristiwa Berdarah di Sabah : Datu Tating Mengganas - Oleh Ismail Abbas dan K.BALI, m.s. 1-9 (DBP:1987). Catatan sejarah tentang Datu Teteng juga terdapat dalam buku: Islam Di Filipina. Prof. Cesar, Op. Cit. m.s. 383 - 386. Datu Teteng digambarkan sebagai seorang Datu Diraja yang dihormati tetapi digeruni oleh British dan Spanyol selepas tindakannya memusnahkan kubu British di Balambangan. Serangan Datu Teteng itu dikatakan kerana ingin menebus maruahnya yang tercalar oleh penghinaan dari pegawai British yang ketika itu Datu Teteng adalah kontraktor yang membina kubu British di Balambangan. Sultan Muhammad Isra'il yang memberikan konsesi kepeda British untuk membina kubu di Balambangan itu tidak dapat berbuat apa-apa atas tindakan Datu Teteng. Keperkasaan Datu Teteng berjaya menghancurkan kubu British di Balambangan ini telah menjadi buah mulut penduduk Sulu (kerana dikatakan Datu Teteng mempunyai tanduk di dahi dan tidak lut ditembak atau ditetak). British tidak bertindak balas (mungkin mereka maklum akan kesalahan pegawai mereka yang celupar) cuma meminta kepada Sultan Sulu mengembalikan beberapa harta rampasan yang dirampas oleh Datu Teteng.

Tausug & Kesultanan Sulu - Isu Pajakan Borneo Utara (Sabah)

Pro Dan Kontra keatas Pemajakan Sabah Samada Kesultanan Sulu Telah Menyerahkan Kedaulatan Sabah Atau Tidak?

TERLEBIH dahulu kami perlu menyatakan pendirian kami bahawasanya Borneo Utara (Sabah) ini patut berada di tangan Malaysia tanpa diganggu-gugat oleh sesiapa. Kerana sesiapa yang mahu menuntut Borneo Utara (Sabah) selepas ini samada oleh Filipina mahupun individu yang menyamar “Sultan Sulu” (kebanyakan kes penuntut adalah datang dari keluarga Kiram) Maka langkah mayat kami terlebih dahulu.

.
Kekuasaan Filipina itu tidak jauh bezanya dengan kekuasaan Spanyol di masa lalu terhadap Wilayah Sulu. Tidak menjajah mahupun menguasai wilayah Kesultanan Sulu itu termasuklah Borneo Utara (Sabah). Mereka tiada bukti kukuh pernah atau telah menguasai wilayah Sulu itu hingga hari ini. Buktinya hingga hari ini pun Filipina masih menjalankan program pujukan terhadap rakyat Sulu kerana undang-undang Filipina masih tidak berkuat-kuasa sepenuhnya di Sulu maka bagaimana pula mereka tanpa segan silu mahu menuntut Sabah?

.
Ini termasuklah kepada penuntut Sabah yang menggelarkan diri mereka “Sultan Sulu”. Terbukti bukan sahaja mereka tidak layak mengangkat diri mereka sebagai sultan (kerana tidak mengikut Tartib Diraja Sulu) malah tidak dikenal dan diterima oleh rakyat Sulu sendiri. Mereka kebanyakannya adalah “penyamar” yang senantiasa dikepit dibawah ketiak kerajaan yang diperalat sebab itu tanpa rasa malu memanggil diri mereka “Rakyat Filipina”. Maka hanya “Rakyat Filipina” yang sanggup “berkorban” untuk negaranya Filipina yang dicintai itu. Adakah Sultan Sulu yang kita maksudkan ini masih layak menuntut Sabah setelah mereka mengaku sebagai “Rakyat Filipina”?

.
Berkenaan dengan kes pajakan Borneo Utara ini, kami meminta para pembaca menelitinya dengan hati terbuka tanpa prejudis kerana didalam penafian kami terhadap kewajaran tuntutan terhadap Sabah itu terdapat juga kebenaran disebaliknya yang perlu diperjelaskan. Kewujudan bukti terhadap “Pajakan” Borneo Utara (Sabah) ini kita bahas secara wajar mengikut fakta sahih lagi benar. Dewasa ini terlalu ramai yang bercakap mengenai “kes pajakan” tersebut tanpa disandarkan kepada fakta-fakta ilmiah yang boleh dipertanggungjawabkan. Kebenaran tetap kebenaran kerana macamana pun hebat hujah kita mengatakan “Kilauan emas itu adalah kilauan tembaga” sebenarnya tidak akan dapat mengubah rupa bentuk atau hakikat emas itu sendiri. Bagaimana pun hebatnya orang mengatakan bahawa “pajakan” itu adalah “penyerahan (secara mutlak)” tidak akan mengubah apa-apa kedudukan “Pajakan” itu kerana ahli sejarah keseluruhannya tetap menyatakan “penyerahan” itu bukannya “penyerahan kedaulatan” tetapi penyerahan untuk “dipajak”.

.
Sebab itu kes Borneo Utara ini lebih kurang macam kes Hong Kong. Walaupun pihak British agak sukar menyerahkan kembali Hong Kong kepada China[1] (Kerana pelaburannya memajukan Hong Kong terlalu besar), namun kerana adanya Surat Perjanjian, terpaksa juga Hong Kong dikembalikan kepada tuan punya tanah (China). Akan tetapi dalam isu Borneo Utara ini, kita (Moro) lebih suka wilayah itu berada dibawah Kerajaan Malaysia. (Kerana sejarah telah membuktikan, wilayah Kepulauan Sulu yang ditadbir oleh Filipina tidak dapat membela rakyat Sulu dengan sewajarnya. Malah rakyat Sulu hidup menderita. Kita tidak mahu rakyat di wilayah Borneo Utara (Sabah) mengalami nasib yang sama).

.
Pajakan Borneo Utara
Dipercayai Sultan Sulu mendapat wilayah Borneo Utara lebih awal dari tahun 1704. Iaitu semasa pemerintahan Sultan Salahuddin-Karamat @ Pangiran Bakhtiar ibni Sultan Mawalil-Wasit @ Raja Bongsu-I @ Pangiran Shahbandar Maharajalela (1649-1680), kerana dicatatkan pada masa pemerintahan Sultan Sahabuddin ibni Sultan Salahuddin-Karamat (1685-1710), Sultan Sahabuddin telah menerima bayaran cukai dari wilayah Borneo Utara. Keluasan wilayah Sultan Sulu di Borneo Utara adalah anggaran 3/4 wilayah Sabah. Iaitu, buat satu garis-lintang dari Teluk Kimanis terus ke Sungai Sibuku di Kalimantan (Indonesia). Maka seluruh wilayah ke sebelah Utara Sabah itulah wilayah Sultan Sulu di Borneo Utara.

.
Kawasan-kawasan ke sebelah bawah seperti Labuan, Sipitang & yang lainnya itu adalah bekas wilayah Sultan Brunei yang dibeli oleh pihak British dari Sultan Brunei sendiri. Sultan Brunei tidak berkemahuan lagi untuk menuntut wilayahnya itu kerana telah menjualnya. Apa yang berkemungkinan Brunei tuntut adalah “Kawasan Limbang” yang dalam perkiraannya diambil oleh pihak British secara tidak sah. Dan dalam isu tuntutan Brunei ke atas Limbang ini, hanya Sultan Sulu sahaja yang boleh jadi “Saksi”. Dalam isu wilayah Borneo Utara milik Sultan Sulu ini tidaklah dapat disangkal, walau berbagai pendapat yang dikeluarkan oleh mana-mana pihak. Perlu difahami, pada Perjanjian “Pajakan/Sewaan” wilayah Borneo Utara tahun 1878 itu adalah diantara individu (Mr Barron de Overback & Mr. Alferd Dent) dan Kesultanan Sulu.

.
Barron & Alfred Dent telah “Menyewa” wilayah Borneo Utara dari Sultan Sulu untuk tujuan “Perdagangan” dibawah nama British North Borneo Company (BNBC). BNBC adalah sebuah “Syarikat” bukan sebuah “Negara”. Dalam perjanjian itu, perkataan Pajakan (Lease) telah diguna-pakai. Sehingga kini pun kita maklum konsep sesuatu pajakan di suatu kawasan adalah mengikut sesuatu tempoh tertentu. Contohnya, 40 tahun, 60 tahun, 99 tahun dan yang maksimum adalah 100 tahun. Maka, jika pajakan wilayah Borneo Utara bermula pada 1878, pajakan akan berakhir pada 1978 (iaitu genap 100 tahun).

.
Dalam perjanjian pajakan Borneo Utara itu, ramai orang yang tersalah tafsir dengan perkataan “until the end of time” yang diterjemahkan oleh pihak British. Maksud sebenar perjanjian tersebut ada pada perenggan berikutnya yang dinyatakan sebagai “For as long as they (BNBC) choose or desire to use them (Wilayah Borneo Utara)”. bermaksud, “Selagi pihak BNBC masih berkehendak untuk menggunakan wilayah Borneo Utara tersebut”. Jika tidak berkehendak lagi, wilayah Borneo Utara perlulah diserahkan kepada “Tuan Punya Tanah” (Sultan Sulu).

.
Juga selepas ayat itu dengan jelas dinyatakan “But the rights and powers hereby leased shall not be transferred to another nation, or a company of another nationality”.

.
Ini bermaksud hak perjanjian tentang wilayah Borneo Utara adalah diantara BNBC dan Kesultanan Sulu sahaja. Tindakan BNBC yang menyerahkan wilayah Borneo Utara dibawah takluk Kerajaan British pada 1946 (Setelah tidak berkeinginan lagi ke atas wilayah Borneo Utara) adalah melanggar “Perjanjian Pajakan 1878” itu. Tambahan pula mengikut hukum undang-undang antarabangsa berlandaskan satu konsep “Nemo dat quod non habet”, telah dengan jelas menyatakan “Tidak boleh memberikan sesuatu kepada pihak lain yang bukan haknya”. Jadi, kita fahami hak Sultan Sulu ke atas wilayah Borneo Utara tetap masih ada. Soal pembayaran “Sewaan” tahunan Dollar 5,000.00 (Kini RM5,000.00 sahaja) adalah bayaran “Pajakan” tahunan, bukan “Pampasan” kerana konsep sesuatu pampasan itu adalah dengan membuat bayaran sekaligus atau Lum Sum.

.
Maksud sebenar perjanjian pajakan itu tidak akan melebihi had dari yang dikehendaki oleh pihak yang memberi pajak, paling tidak pun hanya setakat mengatakan “seperti ada unsur kedaulatan” terhadap hak pajakan itu oleh pihak British.

.
“Pendapat Kerajaan British pada masa itu menunjukkan bahawa pengambilalihan (undertaking) itu adalah semata-mata bercorak perdagangan dan peribadi tanpa sebarang ‘muslihat politik’ dan bahawa ‘wilayah yang diserahkan kepada Dent itu akan ditadbirkan hanya oleh syarikat itu di bawah pertuanan Sultan Borneo (Brunei) dan Sultan Sulu dengan bayaran ufti tahunan yang telah dipersetujui oleh mereka. Manakala hak kedaulatan masih terletak di tangan sultan. Fakta ini telah disahkan oleh Perdana Menteri British pada masa itu yang memberi akuan dalam Dewan Rakyat British (House of Commons) bahawa ‘kuasa luar biasa yang didapati oleh syarikat merangkumi unsur kedaulatan, tetapi ia diliputi pertuanan pembesar anak negeri”.[2]

.
Dalam hal ini, penyelesian secara rasional perlu diambil. Kita suka wilayah Borneo Utara berada dibawah Malaysia. Sebagai sebuah kerajaan Islam, Kesultanan Sulu hanya mahukan ada pembelaan ke atas rakyatnya yang sekian lama teraniaya oleh pihak Filipina. Inilah keadilan yang perlu kita ambil kira ke atas rakyat-rakyat Sulu itu.

.
Pewaris Dan Penyambung
Penggunaan terma kata “Pewaris Dan penyambung” (The heirs And successors) bukan perkataan Pewaris Atau Penyambung (The heirs Or Successors) di dalam Perjanjian Pajakan wilayah Borneo Utara tahun 1878 itu sebenarnya mempunyai maksud yang tersirat.

.
Perkara ini ada diutarakan oleh Prof. Dr. Nicholas Tarling dalam bukunya “Sulu And Sabah” pada mukasurat 329, dalam merungkai kepayahan pihak British dalam menyerahkan Pembayaran Sewaan Wilayah Borneo Utara kepada “Pewaris Dan Penyambung” kepada Kesultanan Sulu, sepertimana kehendak perjanjian pajakan tersebut selepas kemangkatan Sultan Jamalul Kiram-II pada tahun 1936.

.
Sembilan waris Sultan Sulu yang membuat tuntutan ke atas pembayaran sewaan wilayah Borneo Utara yang diketuai oleh Dayang-dayang Hjh. Piandao, 7 orang daripada mereka itu adalah Wanita. Di mana pihak British juga memaklumi bahawa di dalam institusi Kesultanan Sulu, pihak wanita hanya boleh dianggap sebagai “Pewaris” tapi bukan sebagai “Penyambung” kepada Kesultanan Sulu. Manakala 2 orang waris lelaki, iaitu Sultan Esmail Kiram-I dan Datu Punjungan-Kiram, juga hanyalah boleh dianggap sebagai Pewaris, namun bukan juga sebagai Penyambung kepada Kesultanan Sulu. Kerana pihak British telah memaklumi bahawa, Presiden Manuel L.Quezon di Filipina telah mengisytiharkan untuk Tidak Mengiktiraf [3] (Non-recognition) kepada sesiapa pun jua Penyambung kepada Sultan Jamalul-Kiram-II. (Ini membawa erti bahawa, tiada seorang pun dari keturunan Keluarga Kiram khasnya, dan keturunan “Pewaris Pertama” Kesultanan Sulu amnya, yang boleh diikhtiraf sebagai “penyambung” kepada Sultan Jamalul-Kiram-II).

.
Memandangkan yang institusi Kesultanan Sulu adalah tidak termansuh, maka pastinya ada waris lain dalam Kesultanan Sulu yang layak dan berhak untuk menyambung institusi Kesultanan Sulu itu. Maka, di sinilah fungsinya akan kewujudan Keluarga Pewaris Kedua Kesultanan Sulu, iaitu, Keluarga Maharajah Adinda. Jika merujuk kepada kepada Tartib (Protokol) Kesultanan Sulu, takhta Kesultanan Sulu perlu digilirkan di antara Pewaris Pertama dan Pewaris Kedua Kesultanan Sulu.[4]

.
Maka, dengan meletakkan Pewaris Kedua (Keluarga Maharajah Adinda) kepada hak tuntutan penerimaan bayaran pajakan wilayah Borneo Utara itu, maka sudah tentulah telah memenuhi kehendak perjanjian pajakan tersebut di mana, telah dikenalpasti bahawa, Pewaris Kedua (Keluarga Maharajah Adinda) adalah juga merupakan salah-satu Pewaris Mutlak Kesultanan Sulu sepertimana hak Pewaris Pertama dalam Kesultanan Sulu.

.
Malangnya pada masa itu (1936 – 1939), tiada seorang pun dari Waris Kedua (Keluarga Maharajah Adinda) yang tampil membuat tuntutan. Dengan desakan demi desakan dari “9 waris” yang menuntut hak bayaran pajakan wilayah Borneo Utara tersebut, akhirnya telah memaksa pihak Mahkamah di Borneo (Hakim C.F.C Makaskie) membuat Pengikhtirafan kepada “9 orang waris” tersebut sebagai berhak ke atas bayaran tahunan pajakan wilayah Borneo Utara itu.

.
Walaupun demikian, pihak keluarga “Pewaris Kedua” (Keluarga Maharajah Adinda) masih tetap berhak ke atas semua hak-hak dalam Kesultanan Sulu (sekiranya menuntut). Pihak 9 Waris kesultanan Sulu itu telah berjaya menuntut hak pembayaran ke atas pajakan wilayah Borneo Utara sahaja, namun tuntutan ke atas Hak Kedaulatan wilayah Kesultanan Sulu hanyalah ada di tangan pihak Pewaris Kedua (Keluarga Maharajah Adinda) sahaja.

.
Terjemahan ke bahasa Inggeris akan Perjanjian Pajakan Wilayah Borneo Utara tahun 1878, ada disertakan oleh Mr. Teodoro A.Agoncillo, dalam bukunya “History of the Filipino Peoples” pada mukasurat 266. Di mana, di dalam terjemahan perjanjian tersebut, perkataan Pewaris Dan Penyambung (The heirs And Successors) telah digunakan sebanyak 4 kali. Ini menguatkan lagi fakta, bahawa penggunaan terma perkataan Pewaris Dan Penyambung dalam perjanjian pajakan itu sememangnya mempunyai maksud yang tersirat.

.
ALASAN
Pertama: Pihak Sultan Jamalul A’zam @ A’lam memahami dan memaklumi bahawa Kesultanan Sulu mengamalkan Sistem Penggiliran di antara dua waris Kesultanan Sulu, sepertimana yang dinyatakan dalam Sistem Protokol atau Tartib Kesultanan Sulu.

Kedua: Baginda Sultan Jamalul A’zam @ A’lam juga faham, bahawa di masa hadapan nanti, akan wujud begitu ramai Pewaris Kesultanan Sulu dari kedua-dua waris dan juga mereka yang mahu menjadi Penyambung kepada KesultananSulu. Maka untuk mengelakkan perbalahan dalam menuntut ke atas hak Kesultanan Sulu pada wilayah Borneo Utara, maka terma perkataan Pewaris Dan Penyambung telah diguna-pakai, dan tidak menggunakan terma perkataan Pewaris Atau Penyambung. Penggunaan perkataan Pewaris Dan Penyambung dalam Perjanjian Pajakan itu akan boleh Menghadkan tuntutan-tuntutan ke atas hak di wilayah Borneo Utara oleh para Pewaris mahupun para Penyambung kepada Kesultanan Sulu itu pada masa hadapan. Kerana, hanya mereka yang telah memenuhi syarat sebagai Pewaris dan dalam masa yang sama boleh menjadi Penyambung kepada Kesultanan Sulu mengikut Sistem Protokol atau Tartib Kesultanan Sulu.[5] Jelasnya dengan pengisytiharan Tiada Pengikhtirafan lagi kepada Keluarga Pewaris Pertama Kesultanan Sulu oleh Presiden Manuel L. Quezon dalam Memorandum 20hb September 1937, telah menguatkan lagi kenyataan bahawa Hak Pewaris Pertama ke atas Kesultanan Sulu telah tidak diikhtiraf lagi maka dengan itu, mereka tidak boleh lagi bertindak sebagai Penyambung Kepada Kesultanan Sulu. Hak sebagai Pewaris Dan Penyambung kepada Kesultanan Sulu hanya terletak di tangan keluarga Pewaris Kedua Kesultanan Sulu iaitu, Keluarga Maharajah Adinda, kerana Kesultanan Sulu itu belum termansuh.

.
Ketiga: Atau pun kemungkinan, Sultan Jamalul A’zam @ A’lam sememangnya mahu supaya pihak keluarga Pewaris Kedua, iaitu keturunan dari Maharajah Adinda Sultan Mohammad Aranan/ Adanan Puyo agar berhak menuntut ke atas wilayah Borneo Utara yang dipajakkan itu, sebagai tanda membalas budi, kerana diatas sebab pengaruh dan bantuan dari Maharajah Adinda Sultan Mohammad Aranan/Adanan Puyo akhirnya baginda dapat menduduki takhta Kesultanan Sulu pada tahun 1862, walaupun baginda telah disaingi oleh oleh Datu Daniel (Datu Amir Bahar).

.
Maka, penggunaan perkataan Pewaris Dan Penyambung dalam Perjanjian Pajakan Wilayah Borneo Utara - 1878 sememangnya mengandungi maksud yang tersirat, yang tidak pernah terfikir oleh sesiapa pun sebelum ini.


Nota kaki:

[1] Istilah “penyerahan” itu sendiri tidaklah membawa maksud penyerahan secara mutlak tetapi sebenarnya adalah “Amanah”, lihat Kamus Dewan (Edisi Keempat) m.s. 1463 tertulis “Penyerahan perbuatan menyerahkan (mempercayakan, mengamanahkan, dll): Contoh ayat “Kekalahan China diikuti oleh penyerahan Hong Kong kepada British”. Walhal umum mengetahui kerajaan British akhirnya menyerahkan semula Hong Kong kepada China.

[2] Tuntutan Filipina Terhadap Sabah : Implikasi dari Segi Sejarah, Undang-Undang dan Politik – oleh Mohd Ariff Bin Dato’ Hj Othman, m.s. 40-41 (Terbitan DBP :1988).

[3] Ibid, m.s. 81.
[4] Islam Di Filipina, Prof. Cesar Adib Majul, m.s. 493-494 (alihbahasa oleh Shamsuddin Jaapar, DBP:1988). Prof. Cesar telah menjelaskan secara ringkas tapi mudah difahami tentang Tartib penggiliran takhta diraja Sulu dengan 3 warisan (Kiram, Shakiraullah dan Aranan dengan menggunakan huruf A1, A2, B1, B2 dan C1).

[5] Ibid, m.s. xvii, menjelaskan Kitab Tartib (Protokol) Diraja Sulu yang menjadi panduan Sultan-sultan Sulu (Datu Sangkula Amir Husain dari Dungun memiliki Tartib Diraja Sulu dan telah menjelaskannya kepada Prof. Cesar, juga rujuk pada m.s. 552, Bibliografi pilihan, dinyatakan bahawa Hj Buto memiliki kitab Tartib juga). Puyo akhirnya baginda dapat menduduki takhta Kesultanan Sulu pada tahun 1862, walaupun baginda telah disaingi oleh oleh Datu Daniel (Datu Amir Bahar).

Tausug & Kesultanan Sulu - Tuntutan Filipina Terhadap Sabah

Mereka Tidak Akan Berhenti Menuntut Selagi Mereka Masih “Perasan” Berhak Ke atas Sabah

Benarkah Filipina masih menuntut Sabah dan adakah Filipina berhak?
Kami telah mempersoalkan kewajaran tuntutan kerajaan Filipina terhadap Sabah yang kebanyakan tuntutannya menggunakan hak Kesultanan Sulu. Dalam beberapa laman web yang turut membahas perkara ini di dalam forum-forum mereka didapati hujah-hujah telah membuktikan bahawa bukan sahaja Filipina tidak layak menuntut Sabah malah turut tidak layak menamakan rakyat Moro sebagai rakyat mereka (Filipina). Berikut kami dedahkan segala hujah dengan menggunakan gaya bahasa soal jawab terhadap kerajaan Filipina:
.
Kami berkeyakinan bahawa:
Kerajaan Filipina sampai kiamat tidak akan berjaya atau pun mampu menuntut Sabah. Mengapa? Kerana kalau kita tanya kerajaan Filipina sendiri mengapa mereka menuntut Sabah maka mereka tentu menjawap, sebab Sabah itu adalah kepunyaan Sultan Sulu.
.

Soal: Sultan Sulu punya? Sultan Sulu yang mana?
Jawab: (Filipina akan menuding jari pada Sultan Muhammad Fuad Kiram atau sultan-sultan Sulu yang lain kerana telah diangkat oleh Filipina sendiri sebagai sultan di Manila bukan di Sulu).[1]

.
Soal: Sultan Sulu dahulu memiliki keseluruhan kepulauan Sulu termasuk Borneo Utara (Sabah), apa kuasa Sultan yang ada sekarang?
Jawab: Ya seperti yang kami katakan, kami sudah melantik Sultan Fuad Kiram dan sultan-sultan lain sebelum ini (mungkin Sultan Rodinood) di Manila sebagai Sultan maka Sultanlah dia.
.

Soal: Baik, kalau dia Sultan Sulu adakah beliau berkuasa di Sulu dan pulau-pulau sekitarnya sebagai sebuah kerajaan sultan yang berkuasa dan boleh membuat keputusan?
Jawab: Tidak! Sultan Sulu yang ini tidak berkuasa membuat keputusan, beliau cuma simbol sahaja.
.

Soal: Mengapa beliau cuma simbol dan tiada kuasa sebagai Sultan Sulu? Bagaimana anda mengatakan dia Sultan Sulu sedangkan anda telah menghilangkan kuasanya?
Jawab: Sultan Sulu hanya sebagai simbol dan sememangnya kami telah mengurangkan kuasanya seminimum mungkin (sebenarnya tiada kuasa langsung) pada 1937 oleh Presiden Filipina, Manuel L.Quezon dengan menandatangani satu memorendum bertarikh 20hb September 1937. Dengan itu Sultan Sulu tidak dapat lagi menentang kami selamanya (dengan mengumpul orang-orang Tausug untuk memerangi Filipina).[2]
.

Soal: Bagaimana anda (kerajaan Filipina) tergamak menggunakan nama Sultan Sulu untuk menuntut Sabah sedangkan anda sendiri telah menghilangkan kuasa Sultan itu?
Jawab: Tiada jawapan........
.

Soal: Bagaimana anda (kerajaan Filipina) tergamak menuntut Sabah menggunakan hak Sultan Sulu sedangkan anda membunuh hampir setengah juta rakyatnya bermula 1972 (Era Ferdinand Marcos) hingga tahun 2000 [3] hinggakan mereka menjadi pelarian ke negara jiran?
Jawab: Tiada jawapan......
.

Soal: Bagaimana anda (kerajaan Filipina) tergamak menuntut Sabah dengan menggunakan hak Sultan Sulu sedangkan anda pada 18 Mac 1968 membunuh hampir 200 orang Moro Sulu (Jabidah Special Forces) yang anda latih di Pulau Corregidor [4] setelah mereka enggan mengikut arahan anda menyerang Sabah?
Jawab: Diam tiada jawapan......
.

Soal: Bagaimana anda (kerajaan Filipina) tergamak menuntut Sabah dengan menggunakan nama Sultan Sulu sedangkan anda sedikit demi sedikit merampas tanah milik rakyatnya dengan memindahkan ribuan rakyat Kristian dari utara ke negeri mereka?
Jawab: Ya! itu tugas kami kerana Sulu dan Mindanao itu milik kami (walhal tiada satu bukti pun yang menyatakan Sulu & Mindanao itu milik mutlak Filipina melainkan beberapa perjanjian ekonomi yang sememangnya diketahui bukannya penyerahan kedaulatan).[5]
.

Soal: Kalau milik anda maka anda tiada hak terhadap Sabah yang ditadbir Malaysia dengan aman dan makmur dan anda tidak berhak menuntut Sabah sebab anda bukan Sultan Sulu. Sultan yang ada pada anda sekarang pun hanya boneka dan alat sahaja untuk menuntut Sabah yang sememangnya anda telah pun tahu para Sultan Sulu yang ada pada anda itu adalah penyamar belaka. Malah telah pun menjadi rakyat anda (Filipina) dan bukan rakyat mahupun Sultan Sulu lagi. Sebab itu anda tidak akan berjaya menuntut Sabah hingga kiamat.
.

Ketidaklayakan Filipina
Malah sebilangan rakyat mereka sendiri yang sedar juga turut bersetuju dengan kenyataan kami:

.
"One of the pretenders of Sulu Sultanate called for unity in the face of our political instability saying we are all Filipinos perhaps because Sulu and Mindanao are now parts of the Republic of the Philipines. But the other pretenders to the throne are now working to get back Sabah and restore their lost kingdom. Will he still consider himself a Filipino? A pretender to the throne of Sulu Sultanate who called for unity because "we are all Filipinos" must have forgotten that a Filipino is a colonized people while the Muslims are not" [6]

.
Seorang bekas Hakim Mahkamah Tinggi Malaysia menulis membidas tuntutan Filipina ke atas Sabah:

.
"…tidaklah jelas apa yang dimaksudkan dengan hakmilik yang telah diperolehnya daripada kesultanan itu (Sultan Sulu). Barangkali apa yang dimaksudkan dengan hakmilik ialah satu dokumen iaitu surat bertarikh 5hb Februari 1962 yang telah dihantar kepada Jabatan Hal-Ehwal Luar Negeri Filipina oleh wakil waris Sultan Sulu. Surat itu mengandungi perutusan 'waris' itu menuntut hak terhadap wilayah Borneo Utara dan hasrat mereka untuk memastikan supaya wilayah itu termasuk dalam sebahagian daripada wilayah semula jadi Republik Filipina. Jika hakmilik Filipina bergantung semata-mata kepada dokumen itu maka bolehlah dianggap bahawa, tanpa dokumen itu, Filipina tidak mempunyai sebarang tuntutan terhadap wilayah itu". [7]

.
Lihat, betapa Filipina dengan jelas "cuma tumpang sekaki" menuntut Sabah dari 'waris' Sultan Sulu yang mahu "memastikan supaya wilayah itu termasuk dalam sebahagian daripada wilayah semula jadi Republik Filipina". Waris Sultan Sulu tidak lain dan tidak bukan ialah 'waris wanita' (atau Sultan Esmail Kiram-I) dari Kesultanan Sulu yang sememangnya jahil terhadap hak mereka (kesultanan Sulu) serta jahil dengan Tartib (Protokol) Diraja Sulu dengan memohon kepada Filipina menuntut Sabah untuk dimasukkan ke dalam Filipina. Satu keputusan yang tidak Islami atau tanpa musyawarah dengan Rumah Bicara, terburu-buru serta dibayangi 'fulus' semata.

.
Kami percaya bahawa dengan "dokumen 5hb Februari 1962" dari 'waris' kesultanan Sulu yang kehilangan pertimbangan waras itu jugalah yang menyebabkan Filipina bertambah "perasan" bahawa wilayah Sulu itu adalah miliknya. Sebab itu semakin jelas hal tuntutan Sabah pada hari ini oleh Sultan-sultan Sulu yang mengaku "Rakyat Filipina" maka semakin jelas jugalah pada kita bahawa "Sultan Sulu" yang menuntut itu bukanlah Sultan melainkan "Rakyat Filipina" yang tiada apa-apa.

.
Benarlah kata-kata Prof. Datu Emmanuel D. Mangubat bahawa Sultan Sulu yang mengaku Rakyat Filipina (Filipino) itu tidak lain adalah "Penyamar Sultan Sulu":
.

"Here comes a pretender to the throne of Sulu Sultanate who called for unity because "we are Filipinos?" A head of state of the sultanate is a Filipino? Does he know the nationality of his sultanate? Definitely he is not a Filipino citizen…… If they want independence definitely they cannot call themselves Muslim Filipinos. The answer to the question: Are adherents of Sulu Sultanate Filipinos, is NO".[8]

.
Saya percaya Sultan Muhammad Fuad Kiram adalah Sultan sebenar dari keluarga Kiram hari ini adalah adik kepada Sultan Mahakuttah Kiram[9] dan beliaulah yang menerima wang pajakan RM5000 setahun itu dari Malaysia, ini fakta. Malangnya, dia juga mengaku "Rakyat Filipina". Tetapi itulah yang layak bagi keluarga 'Penyambung' itu bukan sebagai 'Pewaris' kesultanan Sulu. Yang kami maksudkan ialah seorang sultan yang dilantik oleh kerajaan tapi tanpa kuasa dan protokol. Sebab itu sebagai penyambung, duduk dimana-mana pun masih boleh terima wang pajakan (kebanyakan penyamar Sultan Sulu pada hari ini tidak duduk di Pulau Sulu sebagai tempat pusat pentadbiran mereka) dan hingga hari ini rakyat Sulu pun tidak mengenali mereka. Kini YM Datu Uda @ Rajamuda @Ladjamura bin Datu Wasik dari keluarga Maharaja Adinda "Aranan" telah berada di Sulu dan sedang giat membuat Road Show secara aman (tanpa perang dengan senjata - kerana senjata telah terbukti gagal).


Nota kaki:

[1] http://www.royalsulu.com.

.
[2] Filipina bingung menentukan siapa yang sepatutnya mengganti Sultan Jamalul Kiram -II yang mangkat pada 1936 itu kerana Sultan Jamalul kiram ini tiada meninggalkan zuriat disebabkan mandul. Sepupu dan anak angkat Sultan Jamalul kiram serta beberapa ahli keluarga lain telah tampil untuk diangkat menjadi sultan sekalipun wanita. Maka berebutlah 9 waris (keluarga termasuk anak angkat) yang kebanyakannya wanita sebab itu Filipina membuat keputusan tidak mengiktiraf lagi kesultanan Sulu dari Kiram dengan menghadkan kuasa sultan. Sebab itu sultan yang bermunculan kemudiannya tiada kuasa apa-apa selepas Sultan Jamalul Kiram - II.
.

[3] Data laporan yang kami kumpul dari para pejuang Moro iaitu seramai lebih 400 ribu orang terbunuh bermula 1972 hingga 2000. Laporan tersebut ada dalam tangan Keluarga Maharaja Adinda Aranan serta pengakuan dari seorang Komander awal MNLF yang tahu akan hal sebenar peperangan Marcos vs. MNLF pada 1972 itu. Sebahagian komander MNLF mendakwa bahawa perang Marcos dan MNLF itu adalah sengaja dirancang.
.
[4] http://corregidor.org/heritage_battalion/jabidah.html
.

[5] Prof. Datu Emmanuel D. Mangubat, Zamboanga Today, Thursday, June 22, 2006, m.s. 11 (Bato-Bato Sa Langit - Are adherents of Sulu Sultanate Filipinos?)
.

[6] Ibid, m.s. yang sama.
.
[7] Mohd Ariff Bin Dato' Othman, Tuntutan Filipina Terhadap Sabah - Implikasi dari Segi Sejarah, Undang-Undang dan Politik, m.s. 69 (DBP:1988).
.

[8] Prof. Datu Emmanuel, Op. Cit. Perenggan 6.
.

[9] http://www.royalsulu.com.

Tausug & Kesultanan Sulu - Harta Kesultanan Sulu

Empayar Kesultanan Sulu Telah Hilang Bersama Harta Perbendaharaannya?

PADA masa dahulu, kerajaan Kesultanan Sulu sememangnya diiktiraf sebagai sebuah negara Merdeka dan Berdaulat. Maka sebagai sebuah kerajaan merdeka dan berdaulat, maka tentunya mempunyai Harta Perbendaharaan Negara (The State Treasury Assets). Perkara ini ada disebut oleh Prof. Cesar Adib Majul dalam bukunya Muslims in the Philippines pada mukasurat 396-397.[1]

Diurus & Ditadbir
Sebenarnya mengikut Tartib, Harta Perbendaharaan Negara Kesultanan Sulu hanyalah diurus dan ditadbir oleh seorang yang dilantik menjadi Sultan Sulu. Harta perbendaharaan tersebut tidak boleh diserahkan kepada orang lain, melainkan "Sultan Sulu" yang berikutnya, yang menaiki takhta secara sah, mengikut Sistem Protokol Kesultanan Sulu (Tartib Diraja Sulu). Harta Perbendaharaan Kesultanan Sulu bukanlah milik persendirian Sultan-sultan Sulu. Walaupun sebenarnya Sultan-sultan Sulu mempunyai harta-harta peribadinya sendiri. Harta Perbendaharaan Negara Kesultanan Sulu adalah harta milik negara dan rakyat Sulu.

.
Harta perbendaharaan tersebut hanya diketahui oleh sultan-sultan Sulu dan para menteri kebinetnya. Rakyat Sulu tidak didedahkan tentang hal ini (tentang harta kerajaan Kesultanan Sulu) sebab itu rakyat Sulu kurang maklumat atau pengetahuan mengenainya. Maka apabila ada orang memperkatakan mengenainya, rakyat Sulu hanya mampu membuat andaian atau tekaan sahaja maka tidak hairanlah sekiranya harta Kesultanan Sulu dianggap sebuah cerita khayalan atau dongengan semata-mata.

.
Kalau benar tekaan itu, dari mana pula kerajaan Kesultanan Sulu itu mendapat harta? Sejarah telah memberitahu kita bagaimana sebuah empayar seperti kerajaan Kesultanan Sulu menjalankan perdagangan dan mempertahankan kekuasaannya selama hampir 400 tahun lamanya (pengumpulan harta dan cukai oleh kerajaan Kesultanan Sulu berakhir pada 1936) hingga hari ini adalah bukti kepada kebenarannya. Maka sudah tentulah harta perbendaharaan negara ini adalah diperolehi melalui hubungan perdagangan yang aktif oleh Kesultanan Sulu dengan beberapa kesultanan di Asia Tenggara dan hubungan perdagangan dengan beberapa pihak asing, serta hubungan rapat perdagangan dengan Kerajaan Kayangan (Kerajaan China), khasnya semasa zaman Dinasti Ming.[2]

.
Malah kita melihat kekayaan semulajadi di wilayah kesultanan Sulu sahaja sudah dapat menggambarkan betapa Sultan Sulu sememangnya kaya dengan mutiara, perdagangan hasil laut lain, cukai, ufti dan sebagainya. Pertalian rapat dan perhubungan diplomatik serta perdagangan dengan kerajaan-kerajaan sekitar Nusantara seperti Brunei, Sulawesi (Makasar), Mindanao, Maluku adalah bukti kepada sumber kekayaannya. Sebab itu kerajaan Spanyol bermatian menjajah Sulu dan wilayah takluknya kerana wilayah Sulu itu menjanjikan hasil yang tidak ternilai harganya. Disebabkan kecekalan dan keberanian orang Sulu mempertahankan wilayah kerajaan kesultanan mereka, akhirnya Spanyol hanya mampu menjalin kerjasama perdagangan malah British sendiri terpaksa mengikut jejak Spanyol itu (dengan memajak Borneo Utara).

.
Mengesan Harta
Timbul satu persoalan, "Kemanakah hilangnya Harta Perbendaharaan Kesultanan Sulu itu selepas kemangkatan Sultan Jamalul Kiram-II pada 1936?". Jelasnya, pengumpulan harta Perbendaharaan Negara Kesultanan Sulu bermula dari zaman pemerintahan Sultan Shariful Hashim di abad ke-15 sehingga ke abad ke-20, iaitu di masa pemerintahan Sultan Jamalul Kiram-II.

.
Merujuk kepada artikel dalam Majalah Contact: The Phoenix Project Journal keluaran 4 Disember 2002, yang bersumberkan dari Erick San Juan dalam tajuk "CERITA YANG TIDAK PERNAH DIKHABARKAN TENTANG HARTA KEKAYAAN SULTAN SULU" (The Untold Story of the Wealth of Sultan of Sulu). Harta yang dimaksudkan itu sebenarnya adalah Harta Perbendaharaan Kesultanan Sulu. (Walaupun berkemungkinan ianya sudah bercampur dengan harta persendirian Sultan Jamalul Kiram-II).

Dalam majalah tersebut Erick San Juan menyatakan bahawa pada sekitar 1935, Sultan Jamalul-Kiram-II telah membawa hartanya ke Manila (Kemungkinan untuk tujuan Pelaburan/ Investment). Harta tersebut adalah sejumlah 617,500 Tan Metrik Jongkong Emas. Sultan Jamalul-Kiram-II juga telah melantik dua orang Pemegang Amanah atau Trustees ke atas harta-harta tersebut. Trustees yang dimaksudkan itu adalah Paderi Antonio Diaz @ Co. Severino Garcia Sta Romana dan Prince Julian Mac Leod Tallano. Malangnya setahun selepas itu, iaitu pada 1936, Sultan Jamalul-Kiram-II telah mangkat. Maka setelah itu sudah tentulah harta-harta tersebut akan berada dibawah jagaan dua orang trustees tadi sepenuhnya.

.
Marcos Dan Vatican
Pada 1939, harta-harta Sulu telah dihantar ke Vatican City [3] untuk mengelakkan dari Perang Dunia ke-II (WW-II) dan ketika ini dibawah jagaan POPE JOHN PAUL-II. Tidak lama selepas itu, kedua-dua trustees telah mengambil Ferdinand E.Marcos menjadi "Peguam" mereka dalam menguruskan harta-harta Sulu tersebut (inilah manusia yang menjadi kaya raya sekelip mata yang memerangi Kesultanan Sulu dan rakyatnya demi membolot harta Kesultanan Sulu ini keseluruhannya).

.
Pada 1946, Filipina telah mendapat kemerdekaannya dari Amerika Syarikat. Pada 1949, harta Sulu itu telah dibawa semula ke Filipina diatas pengurusan Ferdinand E.Marcos. Kemudianya 400,000 Tan Metrik Emas itu telah dipinjamkan kepada Kerajaan Filipina untuk penubuhan "Bank Pusat Negara Filipina" atau Central Bank of the Philippines (Kini Bangko Ang Philippinas). Bermula dari tahun 1965 sehingga 1970, baki harta Sulu yang sejumlah 217,500 Tan Metrik itu telah dihantar oleh Ferdinand E.Marcos ke beberapa negara seperti China, Hong Kong, Switzerland, Australia, USA dan England.

.
Penguasaan Ferdinand E.Marcos ke atas harta-harta Sulu itu semakin berleluasa ketika beliau dilantik menjadi Presiden Filipina pada 1965. Maka kedua-dua orang trustees Sultan Sulu ke atas harta-harta Sulu serta Presiden Ferdinand E.Marcos telah memanipulasi harta-harta Sulu itu demi kepentingan mereka dan ianya telah membuatkan mereka kaya-raya dalam sekelip mata saja. Sehingga kini, keluarga mereka masih bermewah-mewahan dengan harta Kesultanan Sulu yang mereka "rompak" itu.

.
Harta Karun Yamashita
Bagi mengelakkan orang-orang Sulu dari mengetahui yang harta-harta kekayaan mereka itu adalah dari harta negara Kesultanan Sulu, Presiden Marcos dan kuncu-kuncunya telah mereka-reka cerita bahawa mereka telah menjumpai Harta Yamashita (Yamashita's Treasure). Serta membuat cerita-cerita yang tidak ada tercatat dalam sejarah, bahawa sebahagian harta-harta yang mereka temui itu adalah milik King Luisong atau Tagean/Tallano (Raja Filipina). Namun sejarah telah membuktikan bahawa tidak pernah wujud pun akan nama King Luisong Tagean/Tallano di Filipina. Raja-raja yang pernah wujud di Manila adalah seperti Raja Matanda, Raja Solaiman dan Raja Lakandula.

.
Namun akhirnya muslihat Presiden Marcos dan kuncu-kuncunya terbongkar jua. Kedajalan mereka ke atas rakyat Sulu dan Kesultanannya (dengan merompak harta perbendaharaan Kerajaan Kesultanan Sulu dan pembunuhan beramai-ramai) semakin terserlah dari tahun ke tahun. Bagaimana mungkin bangkai gajah itu boleh ditutup dengan sehelai kertas tisu? Antara yang terbongkar ialah :
1. Harta yang beliau hantar ke luar negara itu, beliau telah meletakkan nama "Sultan Johan E.Kandau" (Sultan of Indonesia) ke atas akaun-akaun banknya. Penggunaan nama "Sultan" oleh Presiden Marcos, orang telah boleh membuat andaian bahawa mungkin harta yang beliau miliki itu adalah milik "Kesultanan". Dan penggunaan nama "Johan" (Juhan), adalah kerana beliau telah diberi gelaran "Datu Juhan Pahlawan" oleh Sultan Sulu (Tentunya oleh Sultan Esmail-Kiram-I). Malah Sultan Indonesia yang mereka senaraikan sebagai pemilik harta itu bernama "Sultan Johan E.Kandau" itu sebenarnya tidak wujud langsung di Indonesia. Maka bolehlah kita katakan bahawa harta-harta yang dimiliki oleh Presiden Marcos adalah dari "Harta Kesultanan" dan tidak syak lagi adalah "Harta dari Kesultanan Sulu" berdasarkan kronologi pembabitan Marcos ketika menjadi peguam sebelum ini.

.
2. Ini kerana, Presiden Marcos telah pun "akrab" dengan Keluarga Diraja Sulu (Keluarga Kiram) sebelum ini. Beliau menganggap bahawa Princess Tarhata-Kiram sebagai "Makcik" beliau.[4]

3.Untuk menguatkan lagi pembohongan mereka maka cerita tentang "King Luisong Tagean-Tallano" telah diwujudkan oleh Presiden Marcos dan kuncu-kuncunya, dikatakan bahawa Keluarga dari King Luisong Tagean-Tallano itu telah berkahwin dengan seorang wanita Keluarga Diraja Sulu yang bernama Aminah-Kiram. Presiden Marcos juga telah membuat urusan tentang harta Sulu tersebut dengan Sultan Julaspi Kiram-II Yang mana Marcos menyangkakan bahawa Sultan Julaspi itu adalah "waris sebenar" Sultan Sulu (walhal Julaspi Kiram-II itu adalah anak angkat Sultan Jamalul Kiram-II sahaja kerana Sultan Jamalul Kiram-II adalah mandul yakni tidak mempunyai anak walaupun mempunyai ramai isteri). Penglibatan nama Keluarga Diraja Sulu dalam urusan harta oleh Presiden Marcos itu telah menguatkan andaian bahawa harta-harta yang ada pada beliau itu adalah dari Kesultanan Sulu.

.
Kelicikan Marcos
Pemanupulasian Presiden Marcos dan kuncu-kuncunya ke atas harta-harta Sulu itu berterusan dengan "Pengisytiharan Undang-Undang Tentera" (Martial Law) ke atas Sulu dan Mindanao pada 1972. Dengan terisytiharnya undang-undang tersebut, akan meletakkan rakyat Sulu dan Mindanao dalam keadaan kacau-bilau agar rakyat Sulu khasnya tidak akan dapat mengetahui akan harta-harta milik Kesultanan Sulu itu buat selama-lamanya. Dengan keadaan kacau-bilau sehingga kini di Mindanao dan Sulu, maka rakyatnya akan menjadi dungu dan bodoh disebabkan Marcos mengetahui rakyat Moro itu pantang dicabar berperang mereka akan melawan bermatian hingga ketitisan darah mereka yang terakhir. Marcos juga maklum, dengan terisytiharnya undang-undang tentera itu rakyat Moro terutamanya Sulu akan tersiksa dan terhimpit maka tentu mereka akan melawan dan berpecah-belah dan menjadi pelarian. Anak-anak Moro akan terbiar dan tertinggal dari segi pendidikan disebabkan penumpuan kaum tua mereka hanya kepada peperangan jihad yang dicetuskan oleh Marcos itu.

.
Maka dengan itu rakyat Sulu tidak akan ada masa untuk mengetahui akan harta-harta Kesultanan Sulu . Inilah hasrat Presiden Marcos sebenarnya mengapa beliau mewujudkan "Ketidak Amanan" di Wilayah Sulu, bertitik tolak dari ketamakannya membolot harta yang bukan miliknya akhirnya peperangan yang dicetuskannya itu telah menyebabkan negaranya (Filipina) papa kedana hingga hari ini dan dalam masa yang sama keluarganya tetap senang dan mewah.

.
Marcos sememangnya mengetahui wilayah Sulu telah merdeka sejak 'azali', dengan mewujudkan zon peperangan di Sulu maka rakyat Sulu tentu akan memeranginya dan menuntut 'kemerdekaan' pula. Rakyat dan Negara merdeka ingin menuntut kemerdekaan? Bila rakyat Sulu meminta 'kemerdekaan' maka dengan sendirinya Sulu itu terjajah atau tertakluk sejak dari dulu. Maka suka hati Filipina pula untuk beri atau tidak kemerdekaan itu (sebab itu antara kesilapan perjuangan orang Islam di sana ialah mahukan kemerdekaan, inilah perangkap Marcos). Bijak sungguh permainan Marcos ini, disebabkan harta 'Yamashita' sisa hidupnya diguna untuk membunuh seramai mungkin muslimin Sulu dan Mindanao agar tiada lagi tuntutan harta 'Yamashita' yang dimilikinya itu hingga kiamat. Sebab itu mustahil Filipina memberi kemerdekaan kepada penuntut kemerdekaan itu kerana kalau merdeka habislah kerajaan Filipina (tentu Filipina berhutang kepada Kerajaan Sulu pula, silap-silap Filipina pula yang bernaung dibawah Kerajaan Sulu).[5]

.
Tuntutan Harta
Presiden Marcos juga dikatakan pernah dibawa oleh Paderi Antonio Diaz Sta Romana @ Col. Severino Garcia berjumpa dengan Sultan Sulu di Sulu pada awal pembabitannya dalam harta Kesultanan Sulu.

Juga semasa soaljawab oleh pihak Mahkamah di Manila ke atas Puan Imelda Marcos (Isteri Marcos) pada tahun 1993, beliau telah menafikan yang suaminya (Presiden Marcos) ada menggelapkan mana-mana harta Kerajaan Filipina semasa era pemerintahannya dari tahun 1965-1986.[6]

.
Maka persoalannya, jika Presiden Marcos tidak mengambil atau menggelapkan apa-apa harta milik Kerajaan Filipina semasa era pemerintahannya, maka dari manakah beliau memperolehi harta sedemikian banyak dalam masa yang singkat? Perlulah diingat bahawa Ferdinand Marcos dulunya hanyalah seorang "Peguam Biasa" sahaja. Tetapi secara tiba-tiba menjadi "luar biasa" kaya setelah terlibat dengan Paderi Antonio Diaz Sta Romana @ Co. Severina Garcia dan Mr. Julian MacLeod Tallano, yang kedua-duanya merupakan Trustees kepada Sultan Jamalul Kiram-II pada 1935.

Kenyataan tentang kekayaan Presiden Marcos itu ada banyak dibicarakan di dalam website, seperti :

1. Marcos Billions on the website - Oleh: SPAN (Solidarity Philippines Australia Network) - http://cpcabrisbane.org/kasama/1999/V13n3?Billions.htm

.
2. Imelda Admits to huge Marcos Fortune - Oleh: SPAN -http://cpcabrisbane.org/kasama/1999/V13n3/Imelda2.htm

.
3. Largest Loot in History - txtmania.com www.txtmania.com/trivia/world.php

.
4. Estrada embarrassed by proof of Marcos Billions (By: Keith Morgan- 20.07.1999)

.
5. Dictators Beware (By: Kristina Luz - Asiaweek Megazine ).
6. Political Friendster - Rate Connection - Union Bank of Switzerland (UBS) connected to Irene Marcos.
7. The Ming's Forum - http://ming.tv/flemming2.php

.
Kini di dalam Ming's Forum ramai mempercayai bahawa harta-harta yang diperolehi oleh Paderi Antonio Diaz Sta Romana, Tallano Families dan Presiden Marcos itu adalah harta milik Kesultanan Sulu. MR. TODD ALPHINE yang aktif dalam membongkar permasalahan tersebut juga menyatakan bahawa, pihak Vatican juga ada mengeluarkan satu dokumen yang membuktikan bahawa Paderi Antonio Diaz Sta Romana adalah Trustee kepada harta Sultan Jamalul Kiram-II (Harta Kesultanan Sulu) dan bukannya Trustee kepada Tagean atau Tallano Families.

.
Maka dengan bersandarkan kepada harta 400,000 Tan Metrik harta Kesultanan Sulu yang dipinjamkan kepada Kerajaan Filipina pada tahun 1949, Sebuah Syarikat Pelaburan telah ditubuhkan berpusat di Manila, yang dipanggil sebagai "GAIA" (Global Alliance Investment Association).

.
Kini telah muncul banyak pihak yang mahu terlibat dalam "memanipulasi" harta Kesultanan Sulu itu pula (seperti cendawan tumbuh selepas hujan) di mana pihak GAIA telah cuba bertindak sebagai wakil kepada keluarga Tagean-Tallano Foundation untuk mahu menuntut harta Kesultanan Sulu itu. Pihak SAMCO pula bertindak selaku wakil kepada keluarga Kiram. Manakala pihak Victoria Recovery Team (VICTORIA) pula telah menawarkan diri untuk bertindak selaku wakil kepada Keluarga Maharaja Adinda dalam menuntut harta Kesultanan Sulu tersebut.

.
Tindakan Susulan
Ternyata harta-harta yang diperolehi oleh Presiden Marcos, Paderi Antonio Diaz Sta Romana dan Tagean-Tallano Families itu adalah harta milik Kesultanan Sulu, iaitu "HARTA PERBENDAHARAAN NEGARA KESULTANAN SULU" yang kini 400,000 Tan Metrik masih berada di Bangko Ang Philipinas (Manila) dan selebihnya 217,500 Tan Metrik berada dibeberapa buah bank di luar negara.

.
Maklumat yang diperolehi dari seorang pengkaji harta-harta yang tersembunyi (ill-begoten wealth) yang bernama Mr. Mike Kay telah menganggarkan bahawa kini jumlah "Harta Kesultanan Sulu" itu bernilai lebih-kurang dalam USD$ 400,000 DUODECILLION (Iaitu mempunyai 39 Komma kebelakang selepas tiga kosong).

.
Apa yang pasti, sekiranya pihak Kesultanan Sulu menuntut semula harta-harta tersebut, dunia akan menyaksikan satu sejarah pembayaran hutang yang amat besar kepada keluarga Diraja Sulu. Dengan pembayaran itu nanti, Kerajaan Kesultanan Sulu me-mungkinkannya menjadi sebuah kerajaan terkaya di dunia. (Mungkin, inilah anugerah Allah s.w.t kepada bangsa Sulu, yang selama ini hidup tertindas dan sengsara selama beberapa dekad).

.
Tuntutan ke atas harta-harta tersebut akan dibawa oleh Keluarga Maharaja Adinda ke Bangsa-bangsa Bersatu (PBB) dan Mahkamah Dunia (ICJ) pada masa hadapan.

.
Walaubagaimana pun, pihak Keluarga Maharaja Adinda masih dalam usaha mengumpulkan lebih banyak lagi data-data dan dokumen serta rekod-rekod lama Kesultanan Sulu mahupun bantuan-bantuan kewangan dari mana-mana pihak (yang difikirkan perlu) untuk menguatkan lagi hujah terhadap kewujudan harta perbendaharaan Negara Kesultanan Sulu tersebut.


Nota kaki:

[1] Islam Di Filipina, Prof. Cesar Adib Majul, m.s. 490-491 (Terjemahan Shamsuddin Jaapar, DBP:1988).

[2] Ibid, m.s. 515 (Apendiks A).

[3] Penglibatan pihak Vatican ke atas orang-orang Moro di Filipina bukanlah satu rahsia. Sejak dulu mereka membantu kerajaan di utara (Filipina) memerangi Selatan hanya semata-mata untuk memperluaskan program Kristianisasi mereka. Walaubagaimana pun, telah terbukti bahawasanya orang-orang Tausug, Maguindanao, Maranao di selatan adalah yang paling sukar dimurtadkan. Taktik membeli tanah dari orang-orang Mindanao oleh orang Kristian Utara dan penghijrahan mereka ke Mindanao menyebabkan orang Islam Mindanao semakin mengecil dan kehilangan hak. Berbanding di Sulu, orang Kristian tidak mudah mendapatkan hak pemilikan tanah di kepulauan itu disebabkan penentangan orang-orang Tausug. Berbanding Mindanao, Sulu masih mengekalkan umat Islamnya sebagai majoriti iaitu 94%. Malah penguasaan oleh para mayor atau datu-datu keatas kepulauan Sulu masih kekal hingga hari ini. Orang Tausug menggelar orang-orang kafir yang diperangi dengan panggilan satru' bermaksud seteru (lawan atau musuh) dan itulah panggilan yang digunakan terhadap orang Kristian dari utara (Filipina) termasuk para pendakyah Kristian yang mahu memurtadkan mereka.

[4] Rujuk: The Secret Identity of President Ferdinand E.Marcos - Noralyn Mustafa; Daily Inquirer 5 & 26th June 2006.

[5] Yang benar ialah, rakyat Sulu bersatu dengan kesultanannya secara aman, naikkan bendera Sulu yang 'asal' itu, para datu dan kerabat kesultanan Sulu buat kerja-kerja kemanusiaan yang berterusan untuk dapatkan sokongan rakyat Sulu, para mayor memisahkan diri dari pentadbiran kerajaan Filipina, lucutkan atau beli senjata dari rakyat sulu agar tidak berperang sesama sendiri, yang tidak mahu serah lantik sebagai tentera atau polis diraja Sulu, tingkatkan kerjasama dengan Negara Jiran (Malaysia, Brunei dan Indonesia pula kenalah beri sokongan dengan mewujudkan kerjasama ekonomi dan bekerjasama menghantar bantuan keselamatan, ini termasuklah rakyat Filipina sendiri yang mahukan keamanan) kumpulkan suara dan menyorak bersama "kami sememangnya merdeka! Negara kami dari dulu merdeka! Inilah Sultan Sulu yang berdaulat dan merdeka! Inilah kami, keluar mentadbir sendiri wilayah kami seperti dahulu!!". Maka 'mata wang' Kerajaan Sulu akan kembali untuk kedua kalinya iaitu mata wang "pilak" (perak). Sultan yang sah akan terangkat dari kerabat diraja yang sah secara aman dengan bantuan para ulama' disampingnya, dan mengisytiharkan Islam sebagai agama rasmi dan undang-undang Allah swt sebagai panduan bernegara. Inilah yang Marcos takuti dan elakkan lantaran Martial Law itu diwujudkan. Beliau mengambil kesempatan dari kelemahan kesultanan Sulu ketika itu demi kerakusan nafsunya terhadap harta 'Yamashita' itu.
[6] Rujuk: Manila Court says Imelda Marcos has case to answer. By: Dolly Aglay - 12.07.2005.